Botan Amed
Dema ku em sedsala dawî ya dîroka Rojhilata Navîn lêkolîn dikin, rastiyek zelal derdikeve holê: li vê herêmê tu hêzek tenê naxwaze axê birêve bibe. Hêz her wiha dixwazin bîr, nasname û vîzyonên pêşerojê kontrol bikin. Ew dizanin ku serdestiya tevahî li ser gel bêyî şikandina îradeya wan nayê damezrandin. Aloziyên heyî yên di navbera hikûmeta navendî ya Iraqê û Hikûmeta Herêma Kurdistanê de, nîqaşên li ser rewşa hêzên Pêşmerge û hevkêşeyên nû yên der barê pêşeroja Şingalê de ji vê rastiya dîrokî serbixwe nînin. Li ser rûyê erdê, dibe ku ev wekî mijarên teknîkî, qanûnî an ewlehiyê xuya bikin. Lêbelê, lêkolînek kûrtir eşkere dike ku pirsgirêka rastîn ne çek e, lê îrade ye. Ji ber ku li Rojhilata Navîn, şiyana gel ji bo ewlekirina ewlehiya xwe ne tenê mijarek leşkerî ye. Ew di heman demê de nîşanek e ku gelo ew gel dê di pêşeroja xwe de xwedî gotin be. Civakên ku saziyên xwe ava dikin, zimanê xwe diparêzin û xwerêxistinkirina xwe pêş dixin ne tenê niha lê di heman demê de pêşerojê jî ava dikin. Ji ber vê yekê, ji bo navendên hêzê, pirsgirêka rastîn pir caran ne çek e, lê rastiya civakek rêxistinkirî ye. Ezmûna Rojava, ji ber vê sedemê, nikare tenê wekî pêşveçûnek herêmî were hesibandin ku di nav sînorên Sûriyeyê de derketiye holê. Tevî hemû kêmasî û nakokiyên xwe, Rojava îdîayek pêşkêş kiriye ku gel dikarin bi hev re bijîn, jin dikarin di navenda jiyana civakî de bin, û nasnameyên cûda dikarin li ser zemîneke siyasî ya hevpar bicivin. Ev îdîa ne tenê avahiyek leşkerî ye; ew di heman demê de pêşniyarek îdeolojîk û civakî ye. Ji ber vê yekê, ravekirina zextên li ser Rojava tenê bi polîtîkayên ewlehiyê têrê nake. Ji ber ku pirsgirêk ne tenê kontrola herêmekê ye, lê di heman demê de pêşeroja modelek civakî ya alternatîf e. Bi heman awayî, Şengal ne tenê çiyayek an jî wargehek e. Şengal bîranîna gelekî ye ku hewl dide piştî trajediyek mezin ji nû ve rabe. Her saziyek civakî ya ku li wir hatiye damezrandin celebek berxwedanê ye ku armanc dike ku êşên hatine jibîrkirin neyên jibîrkirin. Ji ber vê yekê, her nîqaşek li ser pêşeroja Şengalî di heman demê de nîqaşek li ser pêşeroja bîr û xwerêxistinkirinê ye. Ji her du perspektîfan ve, du xetên bingehîn di seranserê dîrokê de li hev ketine. Li aliyekî têgihîştina navendîparêz a desthilatdariyê heye. Ev têgihîştin civakê wekî tiştek ku were rêvebirin dibîne. Ji aliyekî din ve, nêzîkatiya demokratîk heye ku li ser bingeha kapasîteya civakê ya xwe-rêvebirinê ye. Ev nêzîkatî gel wekî mijarên siyasetê nas dike. Ev nakokî di dilê nîqaşên îroyîn de ye. Li aliyekî têgihîştinên ku ji bo navendîkirina ewlehî, siyaset û mekanîzmayên biryardanê diparêzin hene. Li aliyê din jî nêzîkatiyên ku ji bo parastina îradeya herêmî, meclîsên gel, pirrengiya çandî û xwerêxistinkirinê diparêzin hene. Esasê pevçûnê pir caran li vir e. Ji ber vê yekê, xwendina pêşketinên îroyîn tenê wekî krîzên dîplomatîk ên rojane dê ne temam be. Pirsgirêka rastîn ew e ku Kurd û gelên din ên li herêmê dê heta çi radeyê di pêşeroja xwe de xwedî gotin bin. Ji ber ku zimanê gel ne tenê amûrek ragihandinê ye; ew nêrînek cîhanê ye. Çanda gel ne tenê ji kevneşopiyan pêk tê; ew hilgirê bîra wan a dîrokî ye. Saziyên gel ne tenê avahiyên îdarî ne; ew temsîla îradeya wan a kolektîf in . Ji ber vê yekê mijara îradeyê li Rojhilata Navîn mijara herî bingehîn dimîne. Pirsa ku di navenda hemû nîqaşên îro de ye, bi rastî pir hêsan e: Gelo mafê gelan heye ku pêşeroja xwe diyar bikin, an jî pêşeroja wan dê ji hêla kesên din ve li ser navê wan were şekildan? Bersiva vê pirsê dê ne tenê pêşeroja gelê Kurd, lê ya hemû gelên ku li Rojhilata Navîn dijîn diyar bike. Ji ber ku azadî ne tenê bi xêzkirina sînoran, lê di heman demê de bi civakek ku di çarenûsa xwe de xwedî gotin e jî, wate digire. Ev rastiya ku dîrokê nîşan daye ye: demên bindestiyê demkî ne, lê lêgerîna gelan ji bo azadiyê mayînde ye. Ji ber vê yekê, têkoşîna di navbera îrade û serweriyê de dê wekî yek ji eksên bingehîn ên siyaseta Rojhilata Navîn, îro jî wekî sibê, berdewam bike.
