الضفيرة التي تهز عروش القتلة

أيمن روج

ليست الخصلة عند الفتاة الكردية مجرد شعر يُصفّف أو زينة تُعلّق على الكتف أو عادة قديمة توارثتها الأمهات عن الجدّات، بل هي معنى مكثف للهوية والكرامة والذاكرة والامتداد التاريخي لشعب حاولوا عبر قرون طويلة اقتلاعه من جذوره فبقي متشبثاً بأبسط رموزه وأكثرها عمقاً، فالجديلة التي تنسدل على كتف فتاة كردية في قرية جبلية نائية تحمل في صمتها كل الحكايات التي لم تُكتب وكل الأسماء التي أُحرقت وكل الأغاني التي مُنعت وكل اللغات التي حُوصرت، هي إعلان وجود يومي لا يحتاج إلى خطابات ولا بيانات سياسية لأنها بحد ذاتها موقف سياسي وثقافي وأخلاقي في وجه محاولات المسخ والإنكار، فالضفيرة هنا ليست شكلاً بل معنى، ليست مظهراً بل موقفاً، ليست تفصيلاً بل جوهراً، وعندما تُضفر الفتاة شعرها فهي تعقد عهداً غير مكتوب مع الأرض والذاكرة والهوية بأن تبقى كما هي رغم كل محاولات التذويب والاقتلاع، ولهذا لم يكن عبثاً أن تتحول الضفيرة إلى هدف رمزي مباشر لكل المجموعات المرتزقة، التي لا تفهم من الحياة سوى منطق الكسر والإذلال، فهذه المجموعات لا تكتفي بقتل الجسد لأنها تعرف أن قتل الجسد وحده لا يكفي لإخضاع الشعوب، بل تسعى إلى قتل المعنى، إلى كسر الرمز، إلى تشويه الصورة الداخلية للإنسان عن نفسه، ولذلك تقص الجدائل وتتباهى بذلك كما لو أنها حققت نصراً عسكرياً أو فتحاً تاريخياً، لأنها في وعيها المشوّه تدرك أن قص خصلة فتاة كردية هو محاولة لإعلان الهيمنة على جسدها وروحها وذاكرتها وهويتها دفعة واحدة، هو فعل إذلال مقصود ورسالة سياسية مغلّفة بعنف ديني زائف تقول فيها هذه التنظيمات للمرأة الكردية وللمجتمع الكردي كله إننا قادرون على انتهاك أقدس ما لديكم وتحويله إلى غنيمة دعائية نتفاخر بها أمام العالم، وهذا التفاخر بحد ذاته يكشف خواء هذه المجموعات وانعدام أي قيمة أخلاقية أو إنسانية لديها، فهي لا تنتصر إلا على الضعفاء ولا ترفع راية إلا فوق جراح النساء ولا تبني مشروعاً إلا على أنقاض الكرامة البشرية، وفي المقابل تتحول الضفيرة المقطوعة إلى شهادة إدانة أخلاقية للتنظيمات الإرهابية والمجموعات المرتزقة وإلى وثيقة سياسية دامغة على أن ما يجري ليس صراعاً عسكرياً عابراً بل حرب على الهوية والوجود والكرامة والذاكرة، وحين تُجبر فتاة كردية على قص جديلتها تحت التهديد أو السكين؛ فإن الرسالة الموجّهة لا تكون لها وحدها بل لشعب كامل يُراد له أن يشعر بالعجز والمهانة وأن يُدفع إلى الانكسار النفسي قبل الهزيمة الميدانية، غير أن التاريخ يثبت في كل مرة أن الشعوب التي تمتلك رموزاً عميقة لا تُهزم بسهولة، وأن الضفيرة التي تُقص اليوم تتحول غداً إلى راية صامتة ترفعها الذاكرة الجمعية، وأن شعر الفتاة الذي يُلقى على الأرض تحت أقدام القتلة يصبح في وعي الناس رمزاً للمظلومية والحق والقداسة، فتتحول محاولة الإذلال إلى سبب إضافي للصمود، ويتحوّل الفعل الوحشي إلى حافز جديد للتشبث بالهوية لا للتخلي عنها، وهنا تكمن المفارقة التي لا يفهمها القتلة، أنهم كلما قصّوا خصلة حاولوا معها قص تاريخ كامل ولم يدركوا أن التاريخ لا يُقص بالمقص ولا تُمحى الذاكرة بالسكاكين، وأن الرموز التي تنبع من عمق المجتمع أقوى من أي تنظيم مسلح وأبقى من أي مرحلة عابرة، فالضفيرة عند المرأة الكردية تبقى في جوهرها علامة حياة في وجه ثقافة الموت، وإشارة جمال في عالم يريد تحويل كل شيء إلى قبح، وصرخة صامتة تقول، إن الهوية ليست شعاراً يُرفع في المهرجانات بل هي تفاصيل صغيرة يعيشها الناس كل يوم، ولهذا فإن الدفاع عن قدسية الضفيرة ليس دفاعاً عن شكل خارجي بل عن حق شعب في أن يكون كما هو دون أن يُكسر أو يُشوَّه أو يُهان، وعن حق المرأة الكردية في أن تكون جسداً حراً ورمزاً حياً لا مادة دعائية على شاشات القتلة ولا غنيمة يتفاخر بها تجار الدم باسم الدين والسياسة .