عبد الله أوجلان –
مجتمعُ الدولةِ القوميةِ الوطنيُّ المتجانس
لِمَ مواطِنون من نمطٍ واحد؟ لِماذا نُحَوِّلُ غِنى ثقافياً يَعرضُ التعقيدَ والتنوعَ الأقصى كالطبيعةِ الاجتماعيةِ إلى مواطِنين يُصدِرون صوتاً مثل «الصفيحاتِ الخاوية»؟ ساطعٌ أنّ مواطَنةَ الحداثةِ تُعَبِّرُ عن العبورِ من العبوديةِ الخاصةِ إلى عبوديةِ الدولة. ذلك أنه ليس بمقدورِ الرأسماليةِ تحقيق الربحِ دون هذا النمطِ من جيشِ العبيدِ العصريّ. فعلى الرغمِ من كلِّ تجاربِها في التقديس، إلا أنّ الواقعَ الكامنَ في مضمونِ المواطَنةِ هو إنشاءُ عبوديةٍ عصريةٍ مُنتِجةٍ للربح. والمجتمعُ الوطنيُّ المتجانسُ ثمرةٌ من ثمارِ «مشروع الهندسة الاجتماعية» التي لا يُمكنُ تَخَيُّل تَحقيقِها حتى ضمن أيِّ نظامٍ فرعونيٍّ في التاريخ. إنه شكلُ التجمعِ الأكثر زيفاً. فحتى أُمَمُ الأنبياءِ لَم تصبحْ نوعاً واحداً بهذه الدرجة. والهندسةُ الاجتماعيةُ بِحَدِّ ذاتِها لا تُعَبِّرُ عن شيءٍ سوى الألوهية الأكثر غدراً وجَبَروتاً. وهي تنبعُ من إله أفلاطون المسمى بـ ديميورغ (إله العمار). مجتمعُ الدولةِ القوميةِ تَصَوُّرٌ ميتافيزيقيٌّ هو الأكثر ضحالةً وسقماً وخواءً، رغمَ كلِّ وضعيتِه Pozitivizm. ولكن، لا وجودَ لهكذا مجتمعات. وحتى لو كُوِّنَت، فهي مَحكومةٌ بالانهيارِ والتَّهَشُّمِ في كلِّ لحظة. أما مجتمعُ الدولةِ الفاشيةِ الذي بلغَ ذروةَ نضوجِه في الفاشية، فقد اتَّخَذَ حالةَ «المجتمع المقاتل»، دالاًّ بذلك على المجتمعِ الذي يُعَدُّ ثانيَ أكبرِ مشكلة. ذلك أنّ المجتمعَ المقاتِلَ هو المجتمعُ المُنتِجُ لأفظعِ القضايا هَولاً، وللإباداتِ العرقيةِ والمجتمعية.
مراكز الدولة القومية لإنتاج المواطن
وهي غالباً المراسيمُ الرسميةُ والمؤسساتُ مِن قَبيلِ المدارسِ والثكناتِ والجوامعِ والكنائسِ والكنيسد. ذلك أنّ إشباعَ نَهَمِ الرأسماليةِ عموماً والرأسمالِ الماليِّ خصوصاً، والذي لا يَعرفُ حدوداً في الإكثارِ من الربحِ ورأسِ المال، غيرُ ممكنٍ إلا بالقيامِ يومياً بتنميطِ هويةِ جميعِ المواطنين وإنشائِها بنحوٍ يتوافقُ ومآربَها داخلَ المدارسِ والثكناتِ والجوامعِ الكنائسِ والكنيسدِ والمراسيمِ الرسمية. ليس بالمستطاعِ تحليل المجتمعِ العصريّ، ما لَم تُدرَكْ العلاقةُ بين إنشاءِ الدولةِ القوميةِ بالتعليمِ وبين الربحِ ورأسِ المال. جليٌّ تماماً أنّ المجتمعاتِ المُنشَأةِ بهكذا تعليمٍ وبالمؤسساتِ المنتِجةِ لهذا الكمِّ من القضايا، لا خَيارَ أمامَها سوى التخبط في القضايا الاجتماعية. والتخبطُ بِحَدِّ ذاتِه يعني إفلاسَ الذهنية. وهو الوضعيةُ Pozitivizm بوصفِها الوثنيةَ الموضوعيةَ العمياء تجاه عُمقِ المعنى السائدِ في الطبيعةِ الاجتماعية. ذلك أنّ تعليمَ المواطنِ في الدولةِ القوميةِ لا يذهبُ في معناه أبعدَ من الوثنيةِ الشيئانيةِ الأكثر فظاظةً مما شَهِدَه التاريخ. فبهذا التعليمِ أُنتِجَت الإبادةُ العرقيةُ للفاشية، ودُمِّرَت البيئة. أي أنّ التعليمَ في الدولةِ القوميةِ هو ثالثُ أكبرِ عاملٍ في إيصالِ إشكاليةِ المجتمعِ الوطنيِّ إلى أقصاها.
بيروقراطية الدولة القومية
تتحلى الحداثةُ الأوروبيةُ بامتيازِها في تضخيمِ البيروقراطيةِ إلى أقصاها داخلَ كافةِ البنى الاجتماعية. والبيروقراطيةُ هي العنصرُ الاصطناعيُّ بالأكثر، والذي يُفَسِّخُ الطبيعةَ الاجتماعية. كما أنّ البيروقراطيةَ المتضَخِّمةَ على ظهرِ المجتمعِ كالوَرَم، شرطٌ لا استغناءَ للدولةِ القوميةِ عنه. ذلك أنّ البيروقراطيةَ تؤدي دورَ الأداةِ الأساسيةِ المُسَيِّرةِ للنظامِ والمُؤَمِّنةِ للربح، سواءً في الاشتراكيةِ المشيدةِ أم في النُّظُمِ المسماةِ بالليبرالية. إنها العمودُ الفقريُّ لمجتمعِ الدولةِ القومية، بينما هي قفصُ المجتمعِ الطبيعيّ. فالرأسماليةُ تُدَجِّنُ المجتمعَ وتُرَوِّضُه بهذا القفصِ الحديديّ، دافعةً إياه نحو إنتاجِ الربحِ ورأسِ المال. بناءً عليه، ومن دونِ تحليلِ العلاقةِ بين البيروقراطيةِ والدولةِ القوميةِ والرأسمالية، دعكَ جانباً من حلِّ وتفكيكِ قضايا المجتمعِ المعاصر، بل حتى تشخيصُها غيرُ ممكن. إنّ الأجهزةَ البيروقراطيةَ المُعَدَّةَ والمُقَدَّمةَ للميادين الاجتماعيةِ على أنها أدواتُ الحل، إنما هي مصدرُ رابعِ أكبر قضيةٍ للمجتمعِ العصريّ.
