أحمد ديبو_
سنأخذ “الغاوون” باعتبارها غواية، تيمناً برغبة القائمين بها. فليس ما هو أشعر من الغواية، وأجمل سوى الغواية التي تبزغ من فرط التوق إليها، والحاجة، أو سوى تلك التي تحلّ محلَّها، إذا فترت همم الغاوين وخفت قمر الغواية.
وما الغواية؟: إن هي سوى توق طامح إلى تحقّق مسبوق، أو غير مسبوق وحاجة، أو هي تحلّ محلّ، وقد تصبح الغواية متحققاً شعرياً، ونشراً ما، من فرط بحث الرغبة عن لغة الشعر. وقد تفوز بغوايته، ثم يغار على هذه الغواية الفائزة بالشعر الفائز على نفسه، وعلى غوايته، بأيدي من هم أكثر شعراً وغواية، وحلم…
هذا هو قدر الشعر والغواية، أو ملؤهم، تواضعاً، التوق إليهما، والحاجة. ثم إن الغواية امتحان إبداع، يفترض أنه كامل، أو يتوق، بالسليقة، والغريزة، والحدس، والموهبة، والنرد، والذكاء، وبالثقافة، وبالتراكم.
على هذا الأساس، لن تكون هذه الغواية شأناً مباحاً، لمجرد الرغبة فيه، جينة أولاً، وتعطى للذين لا يعلمون: تُنتزع أيضاً وثانياً كفعل ثقافي، نقدي، اختباري، طويل ودؤوب بلا حدود.
هذا يندرج في باب الامتحان النقدي، وهو بابٌ لا يرحم، شأنه في ذلك شأن امتحان الإبداع نفسه. وإن كان لنا أن نعتبر بأن الشعر قد يكون “منقوصاً منه”، إذا أعتبر محض غواية، فهو ليس فقط غواية، وإن تكن الغواية في بعض معانيها إبداعاً كاملاً.
أكثر وأعمق هو الشعر، ليصيب جنون كل شيء وعبقرية كل شيء، ومستقبل كلّ شيء، ودمار كلّ شيء، إنه قيامةٌ من عدم، حتى أنه يصيب ألوهة الصورة المتألهة، والمعيش، والمتخيّل، واللغة، والنقض واللا حدود له لكل يقين مستتب، في الأدب أو اللغة، أو الفن، والعقل، والفلسفة، والحلم، والتأمل، والحرية، والوجود مطلقاً.
أبعد، أقرب، أعلى، غير شكل، عارفٌ هو الشعر، بالمصير الداخلي والديناميكي للفكر، وأيضاً، وأشياء أخرى لسنا نعرفها بالتفسير والشرح.
نتدارك، فنقول لأنفسنا: قف فليس الوقت الآن وقت فلسفة، أو وقت تفلسف، فمن شيم الغواية نفسها، أنها قد تصنع شعراً، ونقداً للشعر، وتفكيراً فيه، وبيتاً له، وكتاباً، وقد تصنع شعرية كاملة، وحياة كاملة.
تلك الحياة باعتبارها الغواية امتحان إبداع، وموهبة تنوع، وأسلوب عيش، ولغة، بل هي قد تصنع حياة مجترحة خارج الحياة، أيضاً وخصوصاً قد تصنع ما هو غير الحياة، غير هذه الحياة تحديداً.
أياً يكن، مهما يكن، وبعيداً من رياء الكذب، والممالأة، والمجاملة، وبدون أقنعة، وقفازات، وقريباً من المكان الذي قد يكون الذي يصدر منه الشعر، بعضه في الأقل، أو في ذلك المكان بالذات، يربأ الشعر بنفسه، ويأبى أن يكون نسجاً على منوال، أو تتمة، أو إضافة، أو موازاة.
الشعر عليه أن يكون كل شيء –كأن لم يكن شيء قبله- ولا شيء إلا به.
هو تالياً، ليس عملاً، أو مشروعاً، بمعنى “البزنس”.
ولن يعطى له –لكي يكون- أن يتخلّق بالاجتهاد وحده، هذا وذلك ضروريان بالتأكيد، لكن الشعر إذا جنح مشروعه إلى هناك، أو إذا انطلق من هناك، واكتفى، فلن يطول به مكثٌ.. ومكث.
شيء ما لابد منه، ليكون شعرٌ غاوٍ، ولتكون له عذوبة وشأو، فحيث شيءٌ ما، غير (عكس ؟!) الإرث الشعري العظيم، وغير (عكس؟!) الشعر القائم على قياس سابق، والمذكّر به، أو حيث قائله، أو ناسيه، أو حيث الشعر الناظر إلى ذات العالم الجديد، بلغة العالم الجديد، يكون ثمة احتمال طاغ للشعر، شبيه، إيجابياً، بكل طاغية، أي يكون ثمة غواية وغاوون تأكيداً.
لكن، لابد أن يكون هذا ال “الشيء ما” قادراً بذاته، على أن يولد الآن، بشعر الآن، وبشعرائه، وبمواهبه، وباختباراته، وبجرائده، ومجلاته.
شيءٌ ما، يكون محملاً الإرث الشعري المضيء برمّته، وبالتراكمات الجوهرية، كلّها، والخبرات، وغير رازح تحتها.
بل متوعداً إياها على الدوام – مهما تكن، وأيا تكن – بفتوته الافتراضية، وبغواياته الذاتية، التي – ولابد – تتوق تراود ذاتها، وتهدّد ذاتها بذاتها، بالطبع والتطبّع، وباستمرار ولا خاتمة إلا ببرود همة أو بموت.
هذا ما نتوق إلى قراءته في “الغاوون” والى أن نغوى به، و”نغار” منه، لأن ما يستطيعه سوى الغاوين أنفسهم، وأقرانهم.
وعلى هذا الأساس أيضاً، تكون الغواية غواية عن حق وحقيقي.
ونتوق أن لا يبخل هؤلاء الفرسان بالتوق إلى مثل ذلك، وغيره، وبإنجازه.
سوى أن التوق وحده لا يكفي، وهذا هو الامتحان. وعليه نؤكد أن الحياة تذهب إلى حيث لا ندري أين، وقد ندري كثيراً أو قليلاً.
والحياة في كينونتها وذهابها، تظلّ ناقصة بدون شعر، وربما تظل ناقصة به أيضاً.
النقصان، والزيادة، الى المصب المتراكم ذاته، ومن المنبع المتراكم ذاته.. وربما – نقضاً – لا، وألف لا، هكذا، لهذا “السبب” بالذات، لنقيضه خصوصاً وأيضاً، لا بد من شعر، ولابد من غواية، ولابد من غاوين، على أمل أن يكون ذلك كلّه كافياً لكي يكون الشعر والشعراء بخير، ولكي تكون الحياة بقضها وقضيضها بخير.
