المفكر المستنير

د. محمد فتحي عبد العال-

---

في مقال علمي لتوم ستافورد بعنوان: هل الإنسان عادل بطبعه، على شبكة بي بي سي عام 2015، استعرض تجربة أجراها “فرانس دي وال” أستاذ سلوك الكائنات المنتمية لرتبة الرئيسيات بجامعة إيموري الأمريكية على اثنين من القردة  تضمنت التمييز بينهما.

كانت القرود على استعداد لتسليم حجر بعد حجر إذا حصلت في المقابل على مكافأة شرائح الخيار. لكن قرود الكبوشي تفضل حبات العنب على شرائح الخيار، فعندما أعطى الباحث حبات العنب لأحد القردين مقابل تسليمه الأحجار ثارت ثائرة القرد الآخر، في القفص المجاور لهذا التمييز، ورفض قبول الخيار مجدداً بعدما كان سعيداً به في الماضي. هذا الضيم قد رفضته القرود فما بال الإنسان أكرم مخلوقات الله؟! أما وقد عرضنا هذا السؤال فجاءنا الجواب من صفحات التاريخ.

حكاية رجل بمفرده واجه دولة بأكملها؛ حكاية الكواكبي

عبد الرحمن الكواكبي مفكر إسلامي سوري تصدى بقلمه وكتاباته لجبروت وجور الخلافة العثمانية التي أضعفت العالم الإسلامي ونشرت به الجهل والتخلف والاستبداد.

كان الكواكبي يتطلع للحرية وينشد العدالة ويرى أن الداء العضال الذي ينخر في جسد هذه الأمة هو الاستبداد الذي تمثله دولة عنصرية هي الدولة العثمانية  فأصدر في بدايات حياته صحيفة الشهباء في حلب عام 1877، وبعد إصدار عدة أعداد منها نقد فيها الأوضاع السياسية والاجتماعية والاقتصادية بسوريا في ظل الحكم العثماني الجائر بشكل لاذع  أغلقت الجريدة لكن ذلك لم يفتّ في عضد الكواكبي فواصل هجومه الضاري على صفحات جريدة اعتدال التي أسسها عام 1879.

وحتى نتأكد من صفاء نية الرجل ونزاهة مقصده فقد تقلد في حلب مناصب مرموقة، كان عضواً في لجنتي المالية والمعارف العمومية، ورئيساً فخرياً للجنة الأشغال العامة، ثم رئيساً لبلدية حلب، وعرف عنه مكافحته للرشوة وحبه للإصلاح كما تولى إدارة المطبعة الخاصة بها، وهو مسار وظيفي لو استمر به وطاوع نفسه في لحظات السكون بالتماس السلامة والانضمام في صفوف المتملقين؛ لأصبح له شأن آخر في ولايته وتربع على قمم الحكم والإدارة بها، ولكنها مشكلة المفكر المستنير الذي يتمرد على الدعة والاستكانة ويختار الطريق الوعر، ولو كان محفوفاً بالمخاطر وغالباً ما يدفع حياته ثمناً له، ويبدع الكواكبي حينما يتحدث عن ذلك بقوله: (إن الهرب من الموت موت وطلب الموت حياة).

مع تفاقم حدة الصراع بين الكواكبي، الذي أطلق على نفسه اسماً مستعاراً هو “السيد الفراتي”، والدولة العثمانية قرر الرحيل إلى مصر التي وجد بها مناخاً أفضل للانطلاق في كتاباته حيث كانت مصر في ذلك الوقت بعيدة عن السيادة العثمانية ولكنها ترزح تحت نير احتلال آخر هو الاحتلال الإنكليزي.

وبنظرة المفكر المستنير المدقق الذي لا بد وأن يتأكد من صحة فرضياته وشمولها عبر ممارسة التجربة، انطلق في رحلة عام 1901 استغرقت ستة أشهر زار فيها أفريقيا والحبشة وسلطنة هرر والصومال والهند وجاوة وسواحل الصين الجنوبية، وكان ينوي زيارة بلاد المغرب لكن القدر لم يمهله.

 مؤلفات الكواكبي ضد العثمانيين

 أشهر هذه المؤلفات هو كتابه (طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد) وفيه يشخص فيه الكواكبي مرض الشرق ويشرح بمشرطه الإصلاحي داء الاستبداد.

يتحدث الكواكبي عن أسوأ أنواع الاستبداد بقوله: “من أقبح أنواع الاستبداد استبداد الجهل على العلم، واستبداد النفس على العقل، ويسمى استبداد المرء على نفسه، وذلك أن الله جلت نعمه خلق الإنسان حراً قائده العقل، فكفر وأبى إلا أن يكون عبداً قائده الجهل. خلقه وسخر له أماً وأباً يقومون بأوده إلى أن يبلغ أشُده، ثم جعل له الأرض أماً والعمل أباً، فكفر وما رضي إلا أن تكون أمته أمه وحاكمه أباه. خلق له إدراكا ليهتدي إلى معاشه ويتقي مهلكه، وعينين ليبصر، ورجلين ليسعى، ويدين ليعمل، ولساناً ليكون ترجماناً عن ضميره، فكفر وما أحب إلا أن يكون كالأبله الأعمى”.

ويرى أن الاستبداد دائماً ما يُسخر الدين لخدمة أغراضه وأهدافه كما يتحدث عن القاعدة العثمانية (فرق تسد) وهنا يتجاوز نقده العثمانيين إلى الإنكليز أيضا فيقول: “ما من مستبد سياسي إلى الآن إلا ويتخذ له صفة قدسية يشارك بها الله أو تعطيه مقامَ ذي علاقة مع الله. ولا أقل من أن يتخذ بطانة من خدمة الدين يعينونه على ظلم الناس باسم الله، وأقل ما يعنون بالاستبداد تفريق الأمم إلى مذاهب وشيع متعادية تقاوم بعضها بعضاً فتتهاتر قوة الأمة ويذهب ريحها فيخلو الجو للاستبداد ليبيض ويفرخ، وهذه سياسة الإنكليز في المستعمرات لا يؤيدها شيء مثل انقسام الأهالي على أنفسهم وإفنائهم بأسهم بينهم بسبب اختلافهم في الأديان والمذاهب”.

كما يرى أن عدو الاستبداد هو العلم، فللعلم سلطان أقوى من كل سلطان والمستبد لا يحب أن يرى العالم العاقل المتفوق عليه فكراً، وإذا اضطرته الظروف فيختار الغبي المتصاغر المتملق مستشهداً بمقولة لابن خلدون (فاز المتملقون).

 كما يصور الحرب الدائمة بين العلماء والمستبد على استقطاب العوام من الناس فيقول: “بين الاستبداد والعلم حربٌ دائمة وطراداً مستمراً: يسعى العلماء في تنوير العقول، ويجتهد المستبد في إطفاء نورها، والطرفان يتجاذبان العوام. ومن هم العوام؟ هم أولئك الذين إذا جهلوا خافوا، وإذا خافوا استسلموا، كما أنهم هم الذين متى علموا قالوا ومتى قالوا فعلوا”.

ويعرف الكواكبي العوام بقوله: “العوام هم قوّة المستبد وقوته. بهم وعليهم يصول ويطول؛ يأسرهم، فيتهللون لشوكته؛ ويغصب أموالهم، فيحمدونه على إبقائه حياتهم؛ ويهينهم فيثنون على رفعته؛ ويغري بعضهم على بعض، فيفتخرون بسياسته؛ وإذا أسرف في أموالهم، يقولون كريم؛ وإذا قتل منهم ولم يمثل، يعتبرونه رحيماً؛ ويسوقهم إلى خطر الموت، فيطيعونه حذر التوبيخ؛ وإن نقم عليه منهم بعض الأباة قاتلهم كأنهم بغاة”.

 يصور العلاقة التي تربط المستبد بالفقراء والأغنياء فيقول: “ومن طبائع الاستبداد أن الأغنياء أعداؤه فكراً وأوتاده عملاً، فهم ربائط المستبد يذلهم فيئنون، ويستدرهم فيحنون، ولهذا يرسخ الذل في الأمم التي يكثر أغنياؤها، أما الفقراء فيخافهم المستبد خوف النعجة من الذئاب، ويتحبب إليهم ببعض الأعمال التي ظاهرها الرأفة، والفقراء كذلك يخافونه خوف دناءة ونذالة، خوف البُغاث من العُقاب، فهم لا يجسرون على الافتكار فضلاً عن الإنكار”.

ثم يمضى الكواكبي في الحديث عن أثر الاستبداد على الأخلاق والتربية والترقي فيقول: “أقل ما يؤثره الاستبداد في أخلاق الناس، أنه يرغم حتى الأخيار منهم على ألفة الرياء والنفاق، ولبئس السيئتان”.

ثم يضع الكواكبي في مبحثه الأخير خطة للقضاء على الاستبداد عبر التأكد من فهم القضية واتباع التدرج والتأكد من وجود البديل وكأنما كان يشعر أن الخلافة العثمانية على وشك التداعي وأن أيامها على وشك الانقضاء، فيقول:

ـ الأمة التي لا يشعر كلها أو أكثرها بآلام الاستبداد لا تستحق الحرية.

ـ الاستبداد لا يقاوم بالشدة إنما يقاوم باللين والتدرج.

ـ يجب قبل مقاومة الاستبداد تهيئة ماذا يستبدل به الاستبداد.

أما في كتابه (أم القرى) يستكمل الكواكبي بحثه بشيء من الوضوح والتخصيص فيطرح البديل للخلافة العثمانية بإقامة خلافة عربية وفصل العلماء عن مؤسسة الحكم، وبريشة المفكر الحالم راح الكواكبي يتخيل نفسه في مؤتمر إسلامي منعقد في مكة المكرمة وسط جمع من مندوبي العالم الإسلامي، فهذا الفاضل الشامي وذاك البليغ المقدسي والكامل الإسكندري والعلامة المصري والمحدث اليمني وغيرهم، ولم ينس مقاعد المرشد الفارسي والصاحب الهندي والإمام الصيني وغيرهم، فيما احتفظ لنفسه بلقبه الشهير السيد الفراتي.

ويؤكد الكواكبي أن الدول الإسلامية قد استعربت لغتها إلا الدولة العثمانية؛ ويعلل ذلك بكراهية العثمانيين للعرب ونظرتهم الفوقية تجاههم فيقول: “فلم يشذ في هذا الباب (الاستعراب) غير المغول الأتراك، أي العثمانيين، فإنهم بالعكس، يفتخرون بمحافظتهم على غيرية رعاياهم، فلم يسعوا باستتراكهم (كان ذلك قبل عصر التتريك) كما أنهم لم يقبلوا أن يستعربوا، والمتأخرون منهم قبلوا أن يتفرنسوا (أي يتشبهوا بالفرنسيين) أو يتألمنوا (أي يتشبهوا بالألمان)”.

ويستدل على هذه الكراهية بالتسميات التي يطلقونها على الأجناس العربية: “ولا يعقل لذلك سبب غير بغضهم الشديد للعرب كما يستدل عليه من أقوالهم التي تجري على ألسنتهم مجرى الأمثال في حق العرب، كإطلاقهم على عرب الحجاز (ديلنجي عرب) أي العرب الشحاذين وإطلاقهم على المصريين (كور فلاح) بمعنى الفلاحين الأجلاف، وتعبيرهم بلفظة (عرب) عن الرقيق وعن كل حيوان أسود، وقولهم (بيس عرب) أي عربي قذر”.

كما يرصد الانتهازية السياسية لدى العثمانيين وإعانتهم للممالك الغربية على حساب المسلمين الضعفاء فيقول: “أليس الترك قد تركوا الأندلس مبادلة وتركوا الهند مساهلة وتركوا الممالك الجسيمة الآسيوية للروس وتركوا قارة أفريقيا الإسلامية للطامعين وتركوا المداخلة في الصين كأنهم الأبعدون”.

نهاية الكواكبي

إن هجوماً مستمراً كهذا كان مقلقاً للدولة العثمانية، خاصة مع كثرة التفاف الناس حوله وإعجابهم بأفكاره ونشرها حتى قيل أن السلطان العثماني عبد الحميد الثاني قد ضاق بذلك ذرعاً وأمر بإنهاء حياة الرجل ظناً بذلك أنه يدفن فكره معه، فدس للكواكبي السم في القهوة كما تزعم الرواية الشهيرة وتوفي عام 1902 تاركاً فكراً مستنيراً لا زال متدفقاً.

وكُتب على قبره بيتان لحافظ ابراهيم:

هنا رجل الدنيا مهبط التقى               هنا خير مظلوم هنا خير كاتب

قفوا واقرؤوا أم الكتاب وسلموا          عليه فهذا القبر قبر الكواكبي