إعداد/ ميديا غانم –
روناهي/ قامشلو- المرأة الكردية تاريخٌ عميق من البسالة وعزة النفس والثقافة، فمنذ القدم وبدءاً من المجتمع الكومينالي وضعت المرأة بصمتها على جبين التاريخ، وأثبتت أنها صانعة الحضارات ومربية الأجيال، وأنها هي نصف المجتمع وتربي النصف الآخر، وهي من حملت على عاتقها منذ الأزل إنارة مجتمعها، فكانت السباقة إلى الدفاع عن أرضها والأولى في اكتشاف الزراعة، والسبب الرئيسي في الحفاظ على اللغة والثقافة، والمرأة الكردية خير مثال على أن المرأة مهما تسلط عليها أنياب الذهنية الذكورية والسلطات الرأسمالية تبقى للعهد وفية بالحفاظ على أرضها ومواصلة النضال والكفاح، وذلك بحمل السلاح بيد وهز المهد بالآخر.
يقول الدكتور والكاتب القدير أحمد خليل “سوزدار ميدي” بأنه ثمّة مقياسان دقيقان لقياس حال المجتمع أيّاً كان، وفي أيّ عصر كان، هما الطفل والمرأة، وكي نتوصّل إلى فهم ذهنية مجتمعٍ ما، ونحكم على ثقافته ومنظومته الأخلاقية، يكفي أن نحلّل موقع الطفل والمرأة فيه، فماذا عن المرأة في المجتمع الكُردي بين الماضي والحاضر؟
يتطرق الدكتور الكاتب “سوزدار ميدي” إلى الكثير من سمات المرأة الكردية في التاريخ، والظواهر التي كونت شخصيتها وميزتها عن أقرانها في الدولة المجاورة، ففي البداية يتطرق إلى ظاهرة اختلاط المرأة الكردية بالرجال، ويشير بأن لها علاقةً بثلاثة أسباب؛ “السبب الأول: طبيعةُ نظرة كلٍّ من الرجل والمرأة إلى الآخَر في المنظومة الاجتماعية الكُردستانية الأصيلة، وليس الدخيلة والمُخترَقة، فعلى الغالب لا تنحصر تلك النظرة في الشهوات الجنسية، وإن الحبّ بين الفتاة الكُردية والفتى الكُردي، حسبما تؤكّد الملاحم الغنائية التراثية، مثل “Memê Alan”، و”Dewrêşê Ebdî” وغيرهما حبٌّ مخلص عفيف تكافئ المرأة فيه مع الرجل، وتشيد به، وتعبّر عن حبّها له، والسبب الثاني حسب ميدي بأن المكانةُ المحترمة للمرأة في المجتمع الكُردي، ويوضح بأنها تتأسّس على دور المرأة في المجتمع الريفي والرَّعوي الكُردي، وينوه بأنها منذ العصر الحجري الحديث (النِّيولوتي)، كانت، وما تزال، تعمل جنباً إلى جنب مع الرجل في المزرعة وفي المراعي، وهذا يعني أنها عضو فاعل ومؤثّر ومنتِج في المجتمع الكُردي، وأن تهميشها يسبّب خللاً في الحياة الاجتماعية، أما السبب الثالث فيذكر بأنه الثقافةُ الديمقراطية الغالبة على المجتمع الكُردي، ويشير بأن الكُرد ورثوا هذا النمط الثقافي من أسلافهم الأقدمين، وتجلّى ذلك في الفكر الديني الكرُدستاني، وفي الفكر السياسي الكُردستاني، فالعلاقة بين الله والإنسان، في اليَزْدانية (أَزْدائي: الدين الكُردي القديم)، ليست علاقةَ إله جبّار مرعِب بعبدٍ خانع ذليل، وإنما هي أقرب إلى علاقة صديق بصديق على حد تعبيره. وعلى الصعيد السياسي فيذكر بأنه منذ عهد أسلافنا الگُوتيين (جُوتي)، كان المجتمع الكُردي ينفر من حكم الفرد المتسلّط المستبد، ولا يخفى أن الفكر الديني والفكر السياسي لأمّة من الأمم هما من أبرز تجلّيات ثقافتها”.
شهادات الباحثين..
ويتطرق الدكتور سوزدار ميدي إلى ظاهرة أخرى عن المرأة الكردية في التاريخ القديم، ألا وهي ظاهرة “سفور المرأة الكُردية”، وآراء الظاهرة الأوربيين الذين زاروا كُردستان حول ذلك، حيث ينوه إلى قول باسيل نيكيتين، مستعيناً بالرحّالة سُون: “لا تضع النّساء الكُرديات الحِجاب “النِّقاب”على وجوههن، ويختلطن أيضاً بالرجال عند عقد الاجتماعات، ولهنّ الكلمة التي يستمع إليها رجالهن”. يقول سون: “في كثير من القرى كانت ربّة البيت تستقبلني في غياب زوجها، وتشاركني الحديث ببهجة وسرور، بل ويتناولن الطعام معنا أحياناً. وعندما يعود زوجها لا تترك الضيف لوحده، مؤكّدةً بذلك على اهتمامها به، حتى يدخل الزوجُ المنزلَ بعد نزوله عن جواده وربْطه في الحظيرة”.
