السير الشعبية في الوجدان الجمعي  ـ1ـ

جوان عبدال

السيرة أشبه بعمل أدبي وسرد لقصة أو حكاية عائمة في اتجاهات عدة، وهذا الأسلوب مصطنع وفيه الكثير من التركيز على إنجازات خارقة لشخصية ما تبهر السامع وتلبي ما في نفسه من انكسار، وهي أحداث تقارب الواقع في الكثير من الجوانب من خلال البطولة والغزو والكفاح ضد الأعداء.. تسرد بلغة بين العامية والفصحى، وهي مكتوبة بالنثر حينا وبالشعر حينا آخر، تروي ما يكون منها خارجا عن المألوف وتبدو أقرب إلى المغامرة الخارقة ولكن ينقصها الفنية العالية.

وقد اشتهرت هذه السير باسم شخصيات معلومة، وسنتناول عددا من السير المعروفة كسيرة بني هلال، سيرة سيف بن ذي يزن، سيرة الظاهر بيبرس، سيرة عنترة بن شداد.. وكذلك لا نعد السيرة النبوية منها، لأنها تتناول حياة الرسول على الرغم من شيوعها بذلك الاسم.

ويلاحظ أن الشخصية المتناولة هي غير الشخصية الحقيقية، وإن كانت ثمة تطابقات وتشابهات في خطوط كثيرة، ولكن ثمة مبالغات ألحقت بها حتى تشوهت وباتت شيئا آخر، فمثلا شخصية عنترة هي بالتأكيد تختلف عن شخصية عنترة بن شداد العبسي، وكذلك الظاهر بيبرس وغيره من الشخصيات الأخرى الحقيقية.. فقد تناول خيال الكاتب اسم الشخصية وبعض الشخصيات من حوله وتناول زمانه ومكانه وقصته، وتناول أيضا طائفة من أشعاره، وهناك تأليفا، فهو قطعا ليس شخصية عنترة ولا زمانه ولا مكانه كما في السيرة. وكذلك شخصية الظاهر ببيبرس تنحو على المنوال نفسه.. أما بالنسبة إلى سيف بن يزن وشخصية أبو زيد الهلالي فيكتنفهما الغموض وعدم الواقعة التاريخية. مما تقدم نجد أن شخصية عنترة أكثر التصاقا بالواقع التاريخي من باقي السير.. أكان بيبرس ظاهر أو سيف أو أبوزيد لأن شخصية عنترة الموضوعة تلونت بأشعاره، مما حدا بها أن تكون أكثر تماسكا وتماهيا مع شخصية عنترة الأولى.

شخصيات السيرة تنبع من الاسم فقط.. فالسيرة تتبع شخصية ما بكل جوانبها، ولكن يمكن ملاحظة أن السيرة هذه فيها ظاهرة مصنوعة وأحوال مؤلفة وحوادث موضوعة.. يقول الفاخوري “تتألف عناصرها من رواية طويلة كاملة المشاهد وإن خلت من وحدة الموضوع والسياق القصصي المتلاحم الأجزاء والتحليل النفسي العميق والجمال التأليفي”؛ لأنها تناولت قصصاً؛ فاستجرت خيالات وآفاقا أخرى.

وعلى هذا يضيف الفاخوري: “هي لتسلية العامة تتألف من أخبار شتى لا تخلو من أصل تاريخي، تداولتها الألسنة إلى أن أتيح لها من لمّ شتاتها وأطال فيها ما استطاع، وأضاف إليها من الأحداث والأشخاص دون أن يشتت وحدتها أو يضيع عقدتها”. ونضيف قوله بصيغة سؤال هل (كُتاب السير من الموالي ومن الأمم المغلوبة الذين حذقوا لغة العرب حتى نبذ بعضهم أصحابها؟) ص333.

أما لماذا اسم السيرة بالأخص؟ فاعتقد إن ذلك يتبع الشخصية فإن أي مؤلف فيها شخصية يجب أن يقال /لغويا/ سيرة فلان.. فلو أخذنا مسرحية هملت أو عطيل أو أي عمل يذكر فيها اسم الشخصية أو أي اسم محدد، فمن الأفضل أن نقول (سيرة هملت، سيرة عطيل) ولا نخطئ، بل نقر ما سار عليه الأولون.  وثمة أيضا في السياق نفسه سيرة فيروزشاه المطولة، وسيرة الأمير عياض بن نافع بن رأس الغول، وسيرة الأميرة ذي الهمة والتبع اليماني، وحمزة البهلوان وغيره.

وكذلك سيرة أخرى مشهورة مثل سيرة الزير سالم أبو ليلى المهلهل بطل حرب البسوس المشهورة التي استمرت أربعين سنة. ومن أشهر القصص أيضا في الأدب العربي ألف ليلة وليلة، وكليلة ودمنة، ومقامات الهمذاني والحريري، وبعض كتابات الجاحظ كسيرة البخلاء، ورحلة حي بن يقظان في المغرب.

أعتقد كان بالإمكان تسمية الأعمال الروائية باسم السيرة ولم نكن نخطئ، لأن إطلاق كلمة الرواية تقابل بالمطلق السرد، فنستطيع أن نقول سردية ولا نخطئ، إن تصريف كلمة رواية هي روى يروي رويا وكذلك تصريف سردية سرد يسرد سردا، وهذا الأخير أصح وأبلغ لأن الروي يكون شفويا محكيا، أم السرد فتكون كتابية.. والله أعلم.

وشيء آخر إن قلنا عن (الرواية) السردية لا نخطئ، وإن قلنا بالمقابل عن (السردية) السيرة لا نخطئ أيضا، لأن الكِتاب المؤلَّف هي سير لحيوات وأناس وصراعات وهكذا.

وأنا أفضل تسمية الرواية -الاسم المتداول الآن- باسم السردية، ولكن يبدو أن السيف سبق العذل ولم يعد يفيد فيه شيء. إلا التنبيه والإشارة، والتمني بكيت وكات قول فيه نظر لمواءمتها أكثر وتطابقها مع المحتوى، ولكن الأسبقية التي وسمت الاسم فيما مضى قد رسخت الاسم من كل بد، فلا تفلح سكتنا الآن في هذه الأرض البور. لهذا السبب فالرواية تعني الحكي والقول والتكلم /أي روي الحديث والتكلم بالخبر/ وما شابه.. وأعتقد أن إطلاق اسم السيرة هذه من فعل الأدباء المصريين، كما كانت البصرة والكوفة مشهورة بالنحو وبغداد بالشعر والنثر، اشتهرت مصر بالسيرة.. وخير دليل هي هذه السير المعروفة التي جرت مع النيل ونبتت كالبردي الأصيل على ضفافها.

وأن كان لنا أن نعرف السيرة يمكننا القول “س ي ر” سار يسير، والسيرة أي الطريقة، وسار بهم سيرة حسنة.. هذا اصطلاح يدل على تاريخ حياة امرئ من الناس تستحق التسجيل والذكر، وهذا الاصطلاح مأخوذ في الأصل من المادة اللغوية “سار” أي مشى وسلك وذهب في الأرض، ومن هذا المعنى أصبحت السيرة تدل على السنة والطريقة والحالة التي يكون عليها الإنسان في حياته، وكتب السير مأخوذة من السيرة بمعنى الطريقة ويقال: قرأت سيرة فلان، أي تاريخ حياته، وهي ترادف كلمة ترجمة حياة، التي تدل على تاريخ حياة إنسان.

وأول من ذكر أو استعمل كلمة سيرة كمصطلح مقرونا بأسماء أبطال السير المعروفة، ذكره ابن كثير (774هـ) في معرض ذمه لها بشكل مقتضب في تفسيره للقرآن، حين انتقد رواة سير مثل سيرة عنترة وسيرة الأميرة ذات الهمة، أما من ذكر ذلك بشيء من التفصيل فهو ابن خلدون (816هـ) فقد ذكر شذرات من أشعار سيرة بني هلال العامية البدوية..

وهذا النوع من النثر هو سرد تفصيلي وأهم ميزاته التطويل والإطناب. أما مؤلِّف السير؛ لا يعرف على وجه الدقة مؤلف هذه السير رغم الدراسات التي تمت على يد بعض المستشرقين لم يتوصلوا إلى شيء ملموس، وإنما تخمينات بأنها ألفت في مصر وفي عصر كذا ليس أكثر أو أقل..

يبدو بأن صنعة الأدب كانت محمومة رائجة في مصر على اختلاف أنواعها بين الجد والهزل بين البطولة والجبن.. وهكذا على مدى قرون دأبت الأقلام على التحبير هنا وهناك، فمن الجد كانت السير، سير البطولة والغزو والحب وما شابه، فثمة السير المعروفة بالهزل والسخرية، ونذكر مثال (الفاشوش في حكم قراقوش) التي كتبت على شكل نوادر ونكات وملح وطرائف.. وكذلك رسائل الوهراني الساخرة.. التي كتبها حينا على لسان بغلته وأخرى بشكل مقامة وأخرى في ثوب حكم وأمثال واعظة، وأخرى على هيئة منام وحلم، وأخرى مصنوعة اختراعا سجعية متكلفة، وأخرى نوادرية لطيفة بلغة فصيحة. وذلك التفخيم والإسهاب في منح الألقاب، فمثلا يقال عن الزير سالم: “الأسد الكرار والبطل المغوار صاحب الأشعار البديعة والوقائع المريعة” والتضخيم والإطناب في سرد الحوادث والتشويق بإيراد الخوارق والأشعار الرنانة والسجع الطنانة.

هذه وتلك كتب أغلبها الفضلاء من رجال الدين بالتأكيد، وهذا النوع من المؤلفات تلقى رواجا بين الطبقات العامة. لما تظهره من شواهد عن عصر ماض وشخصيات فاعلة.. ومرحلة مضيئة من الصراعات والأهواء، وكافة النوازع الإنسانية. فمثلاً يذكر حنا الفاخوري عن واضع سيرة عنترة: “الأغلب إن قصة عنترة من وضع عدة مؤلفين، وقد تنوقلت من عصر إلى عصر ومن مكان إلى مكان حتى قيض لها من جمع شتاتها” ثم يذكر المشهور من هؤلاء: (والمشهور انها جمعت في القرن العاشر الميلادي –الرابع الهجري- جمعها يوسف إسماعيل المصري نزولا عند رغبة الخليفة العزيز الفاطمي975-996 وقد نسبها بعضهم إلى الأصمعي831 ونسبها آخرون إلى أبي عبيدة 824 وقيل إن جامعها هو ابن الصائع من رجال القرن 12 ويكون هذا الأخير هو الذي أعطاها شكلها الذي بلغ إلينا). أما ما وصل إلينا منها فيذكر منها سيرة حجازية وهي الأطول، وثمة أخرى شامية وأخرى عراقية مشابهة.