الشرق الأوسط من الحرب وسؤال الحرية إلى معركة المعنى

د. طه علي أحمد

لم تعد الحرب في الشرق الأوسط مجرد صراع عسكري على الأرض أو النفوذ، بل أصبحت معركة عميقة حول معنى الحرية نفسها: هل هي حرية الدولة؟ أم حرية الشعوب؟ أم حرية الفرد في مواجهة العنف والهيمنة؟ هذه الأسئلة التي تبدو سياسية في ظاهرها هي في جوهرها أسئلة فلسفية قديمة عادت بقوة في زمن الحروب. ففي لحظات الصراع الكبرى، تتحول المفاهيم الفلسفية من مجرد أفكار نظرية إلى أدوات لفهم الواقع. وتكشف المقاربات الفكرية لمفهوم الحرية ـ كما ناقشتها دراسات فلسفية حديثة ـ أن الحرية ليست مفهومًا بسيطًا، بل تتوزع بين الضرورة السياسية، والمسؤولية الفردية، ومشاريع التحرر الجماعي.

وبين منطقة “القوة” ومن منطق “الإنسان” تعيش غالبية مناطق الشرق الأوسط صراعا بين دول وجماعات مسلحة. لكن؛ خلف هذه المواجهات يقف سؤال أكبر: من يملك حق تقرير المصير؟ فالتاريخ السياسي للمنطقة يُظهر أن الدولة غالبًا ما تقدم نفسها بوصفها الضامن للاستقرار، حتى وإن كان ذلك على حساب الحريات. وهو التصور الذي يتشابه مع ما ذهب إليه الفيلسوف الهولندي باروخ سبينوزا، الذي رأى أن الحرية الحقيقية لا تعني غياب القيود، بل فهم الضرورات التي تحكم الواقع، لكن المشكلة تظهر عندما تتحول هذه “الضرورة” إلى ذريعة للقمع السياسي. وفي سياق الحروب الحالية بالمنطقة، تُستخدم لغة الأمن والاستقرار لتبرير العنف، بينما يشعر المواطن العادي أن حريته تتقلص تحت ضغط الحرب والخوف.

وعلى الجانب الآخر، يطرح الفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر تصورًا مختلفًا تمامًا؛ إذ يرى أن الإنسان محكوم بالحرية، وأنه مسؤول عن أفعاله حتى في أصعب الظروف، وهو المعنى الذي تتجلى أهميته في زمن الحرب ، حيث يجد الأفراد أنفسهم أمام خيارات أخلاقية صعبة: هل يشاركون في العنف؟ هل يقاومون؟ أم يحاولون النجاة فقط؟. وفي مناطق النزاع في الشرق الأوسط، تتجسد هذه المسؤولية في مواقف الأفراد من بين صحفيين يوثقون الجرائم، ونشطاء يدافعون عن حقوق المدنيين، وبين هذا وذاك مواطنون عاديون يحاولون حماية مجتمعاتهم رغم المخاطر.

هنا يفرض مفهوم “الحرية كمشروع جماعي للتحرر” نفسه لاسيما مع الحركة الفكرية والاجتماعية الناشئة في المنطقة مدفوعة بأفكار المفكر عبد الله أوجلان، والتي تؤكد على منظور آخر للحرية كونها ليست مجرد حق فردي، بل مشروع جماعي لإعادة بناء المجتمع، بما يعني أن التحرر الحقيقي لا يتحقق إلا بتغيير بنية السلطة نفسها، عبر توسيع المشاركة الشعبية، وتمكين المجتمعات المحلية، وتعزيز دور المرأة في الحياة السياسية والاجتماعية. وقد أصبحت هذه الأفكار بالفعل جزءًا من النقاش حول مستقبل الدولة في مناطق عديدة من الشرق الأوسط، خاصة بعد عقود من الحروب والأنظمة المركزية الصارمة. ومن خلال هذه الاقتراب “الأوجلاني” تبدو الحرب كاختيار لمعنى الحرية، أي أن الحروب الكبرى تكشف التناقضات الكامنة في المجتمعات. ففي الشرق الأوسط نرى اليوم ثلاث صور للحرية تتصارع على الأرض هي حرية الدولة التي تبرر السيطرة باسم الأمن، وحرية الفرد الذي يحاول حماية كرامته وسط العنف، وحرية الجماعات التي تسعى لبناء أنظمة سياسية أكثر عدالة، وجمعيها أبعاد ليست متناقضة بالضرورة، لكنها كثيرًا ما تتحول إلى ساحات صراع عندما يغيب التوازن بينها.

غير أنه ما إن تنتهي الحرب بشقها العسكري تعيش المنطقة بشعوبها البائسة ما يمكن تسميته بـ “معركة المعنى”، حيث تكشف لنا التجربة التاريخية أن نهاية الحروب لا تعني نهاية الصراع، بل بداية معركة جديدة حول شكل المجتمع القادم. فالحرية التي تُرفع كشعار أثناء الحرب قد تتحول إلى واقع سياسي جديد، أو قد تضيع في دوامة السلطة والعنف. ولذلك؛ فإن السؤال الحقيقي ليس فقط كيف تنتهي الحرب في الشرق الأوسط، بل أي مفهوم للحرية سينتصر بعدها.

بعبارة أخرى، فإن الحرية في زمن الحرب تبدو أكثر من مجرد فكرة فلسفية؛ إنها اختبار أخلاقي وسياسي للمجتمعات. وبين العقل والمسؤولية والمشروع الجماعي للتحرر، يتحدد مستقبل المنطقة ليس فقط في ميادين القتال، بل في طريقة فهمها لمعنى الإنسان وحقه في أن يكون حرًا.

الغاية إذن أنه في هذه اللحظات التاريخية والمضطربة التي تمر بها منطقة الشرق الأوسط، لم تعد الحرية مجرد مفهوم نظري يتداول في الكتب، بل أصبحت سؤالًا وجوديًا يفرض نفسه على المجتمعات والشعوب. فالحروب التي تعصف بالمنطقة تكشف أن الأزمات العميقة لا تُحل فقط بالقوة العسكرية أو التوازنات السياسية، بل تحتاج أيضًا إلى رؤى فكرية قادرة على إعادة تصور معنى الحرية والعيش المشترك. وفي هذا السياق، تبدو أفكار القائد عبد الله أوجلان حول الديمقراطية المجتمعية والتحرر الجماعي محاولة استثنائية لفتح أفق جديد يتجاوز حدود الدولة القومية والصراعات التقليدية. غير أن الأفكار الاستثنائية لا يمكن أن تتحول إلى واقع إلا إذا وجدت عقولًا استثنائية تؤمن بها وتعمل على تطويرها وترجمتها إلى مشاريع عملية. لذلك، فإن التحدي الحقيقي أمام المنطقة اليوم لا يكمن فقط في إنهاء الحروب، بل في القدرة على إنتاج جيل من المفكرين والفاعلين القادرين على حمل هذه الأفكار وتحويلها إلى أفق جديد للحرية والعدالة في الشرق الأوسط.