في ماهيّة الشرق والغرب (5)

صلاح الدين مسلم_

لقد أثبتت التجارب أنّ الإطاحة بالطغاة لا تؤدّي حُكماً إلى الديمقراطية، خصوصاً في ظلّ غياب المؤسسات المجتمعيّة التي من شأنها أن تجعل من الدَمَقرطة عمليةً مستدامة، وبفعل التدخّلات الخارجية، تكون مآلات هذه الانتفاضات إمّا حرباً أهلية – كما هو الحال في سوريا والعراق وليبيا واليمن… – أو نظاماً ديكتاتورياً يشبه من سبقه، كما هو شأن مصر، وما الحرب بالوكالة التي تجري في سوريا إلّا نتاج هذه الفوضى العارمة، التي أدّت إلى حرب طائفية مباشرة بين الدول.

لقد كانت نداءات نيتشه غير المسموعة حول تجرّد الإنسان الحداثويّ من الإنسانيّة والأخلاق هي التي ستودي بحياة البشريّة، نيتشه الذي قرأ الإنسان ومسيرته بتاريخ مستقيم وحلزونيّ وبذكاء تحليليّ وعاطفيّ معاً، استطاع أن يومئ إلى الحقيقة من وجهة النظر الرباعيّة (الفلسفة، العلم، الميتافيزيقا، الدين) وهذا ما افتقر إليه علماء الاجتماع العلميين الوضعيين، واستطاع أن يصرخ صرخته المدويّة القائلة: (لقد مات الإله ونحن نريد أن يحيا الإنسان الأعلى) قد يكون قصده بالإنسان الأعلى؛ النخبة، العرق، الطراز، الأوليغارشيّة… وهو الوجود الأرستقراطيّ الأعلى الذي تقلّده الطبقة الوسطى التي ترى الكمال في هذا الأنموذج الأعلى، فيكدُّ باحثاً عن المجد الأكيليّ مستنزفاً كلّ طاقاته للوصول إلى ناطحات السحاب، والوصول إلى الإنسان الأعلى، وكلّ فرد يتسلّق ظهر الآخر ليصل إلى ذاك الإنسان الأعلى ويرتضي أن يتسلّق أحد كتفه، إن كانت تقتضي المصلحة الفرديّة ذلك، ليصل في النهاية حسب مخيلته إلى المجد اللانهائيّ.

وكلّ فرد هو جلجامش في النهاية يبحث عن نبتة الخلود، هذا بتصوّري هو تفسيره للإنسان الأعلى وقد تتناقض مع الكثيرين ممّن ادّعوا أنّهم فهموا معنى الإنسان الأعلى الذي يقصده نيتشه، لكنّهم صوّروا أنّ الإنسان الأعلى هو الخلاص من هذه المعمعة هو تفسير آخر للإنسان الأعلى بمعنى المخلّص.

لقد استطاع أن يصف الحداثويّ أنّه (الحيوان الأكثر مرضاً بين سائر الحيوانات) وينتقد التمثيل بالأخلاق لدى الفرد الحداثويّ (تحبّون فضيلتكم محبّة أمّ لطفلها؛ لكن متى سمعتم بأم تبتغي أجراً على حبّها؟) هو النظام الأجريّ الذي أنتج أفراداً سعداء في هذا النظام البيروقراطيّ الرأسماليّ وأفراداً عبيداً عاطلين عن العمل، وهذا الرأسماليّ غدا صنماً جديداً كما قال في هذا السياق: (سيمنحكم كل شيء ذلك الصنم الجديد إن أنتم عبدتموه: هكذا يبتاع بريق فضيلتكم ونظرة أعينكم الفخورة.) وصار هذا الفرد مبتعداً عن إنسانيته كما عبّر بقوله: (كنتم قردة ذات يوم وإلى الآن ما يزال الإنسان أكثر قردية من أي قرد) ذاك القرد المسخ هو الإنسان الذي تريده الحداثة الرأسماليّة؛ (أعرفهم جيداً أولئك الشبيهون بالآلهة، يريدون أن يؤمن الناس بهم، وأن يكون الشك خطيئة، وفي الحقيقة هم لا يؤمنون لا بالعوالم الماورائية ولا بشيء أكثر من إيمانهم بالجسد، وحتى جسدهم شيء مريض بالنسبة إليهم، وبودهم لو يخرجون من جلدتهم.. لذا استمعوا إلى الجسد المعافى يا أخوتي).

هذه الطريقة التي عرضتها في البحث عن الحلول النيتشويّة ستفيدنا كثيراً في قراءة الحداثة الرأسماليّة التي تريد أن تستحوذ على كلّ شيء، وتريد أن تسيطر على الزمكان كما كان يصوّر نفسه حمورابي. فالحداثة الرأسماليّة الزمكانيّة لا تريد أن يكون هناك فراغ في العالم، وعلى وجه الخصوص الشرق الأوسط، تريد أن تزرع هذا المسخ الحداثويّ الفرديّ في الشرق الأوسط أيضاً، ولكنّها مازالت تتموضع في بوتقة الثورة الشرق أوسطيّة التي تلفظ هذه الوصفة الجاهزة، التي تتساقط تباعاً في الغرب أيضاً.