Hasan Ağaç
Nîqaşên li ser YPJ’ê îro nikarin tenê wekî mijarek leşkerî bigrin dest. Ji ber ku tiştê ku li vir tê hedefgirtin ne tenê avahiyek an hêzek e. Tiştê ku bi rastî tê hedefgirtin şêwazek jiyanê ye ku jinan di navenda azadiyê li Rojhilata Navîn de datîne.
Hin fikir ne ji ber ku xelet in, lê ji ber ku ew pergala hatiye damezrandin dihejînin dibin hedef. Ji ber ku çek dikarin bandorê li ser serdemekê bikin; lê fikir îdîaya guhertina pêşerojê ava dike . Sedema nîqaşên dijwar ên li ser YPJ’ê ne tenê hebûna wê ya leşkerî ye, lê di heman demê de fikra ku ew temsîl dike jî ye.
Di dîroka dirêj a Rojhilata Navîn de, hêz hatine guhertin, sînor hatine guhertin û rejîm hatine guhertin; lêbelê, jin pir caran wekî mijarên ku biryaran ji bo xwe didin nehatine nas kirin. Ji bo wan axaftin hatiye kirin, biryar bi navê wan hatine dayîn û îradeya wan hatiye sînordarkirin. Ji ber vê yekê, pirsgirêka jinan ne tenê meseleya newekheviya civakî ye, lê di heman demê de meseleya zîhniyetek kûr e jî. Tam di vê nuqteyê de ye ku perspektîfa rizgariya jinan a ku di nav Tevgera Azadiya Kurd de pêşketiye, îdîayek cûda pêşkêş kiriye. Ev têgihîştin bi awayekî xweber derneketiye holê. Paradîgmaya rizgariya jinan a ku Rêber Apo bi salan pêşxistiye îdia dike ku jin di tevahiya dîrokê de yek ji deverên herî kûr kolonîzekirî bûne û azadiya civakî, bêyî azadiya jinan ne mumkin e.
Azadiya Jinan ne mafeke ku ji piştre lê hatiye zêdekirin e.; ew pîvanek bingehîn a azadiya civakî ye. Jin ne tenê wekî kesên ku hewceyê parastinê ne, lê di heman demê de hêza damezrîner a civakek azadin. Ev fikir ne tenê nêzîkatiyek li ser jinan e, lê bingeha têgihîştinek nû ya civakê ye. Ezmûna ku li Rojava derket holê wekî pratîka civakî ya vê perspektîfê şikil girt. Li vir, ne tenê saziyên nû hatin damezrandin, lê modelek derket holê ku tê de jin beşdarî mekanîzmayên biryardanê bûn, rêxistina xwe pêş xistin û bûn hêza damezrîner a jiyana civakî. Ji ber vê sedemê, Rêber Apo Şoreşa Rojava wekî şoreşa jinan nirxand. Ji ber ku li vir, jin ne tenê wekî mijarên beşdar di têkoşînê de derketin holê, lê di heman demê de wekî hêza damezrîner a jiyanek nû jî derketin holê.
Belê; YPJ’ê divî çarçoveyê de derket holê. Ji ber vê yekê, YPJ ne tenê hêzeke leşkerî ye ku ji jinên çekdar pêk tê. Ew hêza rêxistinkirî ya pêkanîna azadiyê ye ku nîşan dide, jin dikarin xwe birêxistin bikin, xwe biparêzin û di pêşeroja civakê de xwedî gotin bin. Berî saziyekê, fikrek heye; YPJ berhema wê fikrê ye. Kampanyayên reşkirinê, nîqaşên siyasî û nerazîbûnên tund ên ku em îro dibînin, tenê bi fikarên ewlehiyê nayên ravekirin. Ji ber ku li vir, du têgihîştinên cûda yên Rojhilata Navîn bi rastî li hev dikevin. Li aliyekî, têgihîştina navendîparêz û monolîtîk a rêzika kevin heye ku jinan ji pêvajoyên biryardanê derdixe; li aliyê din, nêzîkatiyek nû heye ku jinan di navenda azadiyê de datîne, ji bo civakek demokratîk parêzvaniyê dike û dibêje ku gel dikarin bi hev re bijîn.
Rîsk tam li vir derdikeve holê. Ger jin careke din werin danîn rewşek ku ew tenê mijara biryaran bin, Rojhilata Navîn dê heman pirsgirêkan ji nû ve hilberîne. Ji ber ku bêyî guhertina hişmendiyê, encam naguhere. Pêşerojek nû bi rêbazên kevn nayê avakirin. Lêbelê, derfet bi heman rengî mezin e. Ger têgihîştinek ku jinan hêzdar dike, li ser bingeha civatek demokratîk e û îhtîmala jiyana bi hev re ya gelên cûda dibîne xurt bibe, ev dikare ne tenê ji bo Kurdan lê ji bo tevahiya Rojhilata Navîn asoyek nû veke. Aştî û jiyana hevbeş a mayînde tenê dikare li ser têgihîştinek ku îradeya wekhev a mirovan nas dike were avakirin. Ji ber vê yekê, pirsgirêk ne tenê hebûna YPJ’ê ye.
Pirs ev e ku felsefeyeke jiyanê ku jinan wekî hêza damezrîner a azadiyê dibîne, dê çawa di pêşeroja Rojhilata Navîn de cihek bibîne. Ji ber ku sazî dikarin bi demê re biguherin.Lê ramanên ku wan afirandine, berdewam dikin. Û hin avahî ne ji ber hêza ku ew xwedî dikin, lê ji ber pêşeroja ku ew temsîl dikin dibin hedef.
