Îsyan Karadeniz
Yek ji krîzên ku îro herî zêde tê nîqaşkirin windakirina wate û heqîqetê ye. Ev windakirin ne tenê pirsgirêkek takekesî ye; ew şikestinek kûr a ku aliyên xwe yên civakî, ekolojîk û çandî hene. Di serdema nûjen de, ferzkirina pergala serdestiya mêran û pergala kapîtalîst wekî yekane rastiya derbasdar bûye sedema zirarên cidî di hemî warên jiyanê de. Ev zirar gihîştiye wê astê ku îstismara xwezayê, civakê û bi taybetî jinan ji bo berdewamiya pergalê hema hema pêwîst bûye. Lêbelê, di jiyanek ku civakîbûn xurt e, nêzîkatiyek ekolojîk serdest e, û rizgariya jinan tê misoger kirin, bingeha hebûna van pergalên îstismarkar winda dibe. Ji ber vê yekê, nîqaşên li ser etik û estetîkê ne tenê naveroka felsefî lê di heman demê de naveroka siyasî û civakî jî hildigirin.
Mirov ne tenê hebûnên biyolojîk in. Ew di heman demê de xwedî lêgerîne ku jiyana xwe watedar, baş û xweşik bikin. Lêbelê, îro, nebaşî û xerabiya jiyanê ne tenê mirovan, lê hemî zindiyan û gerstêrkê tehdît dike. Xerabiyê pir caran bi hilbijartinên hişmendî tê kirin. Ev jî ew rewş e ku ol wekî “durûtî” pênase dikinî Ev nîşanî me dide ku: Xerabiyê ne tenê ji nezaniyê lê di heman demê de ji tercîhên nirxî jî derdikeve.
Xerabî di civakên berî dewlet û desthilatdariyê de jî hebû; lêbelê, van civakan xwedî prensîbên exlaqî yên bihêz bûn ku rê li ber belavbûna xerabiyê digirtin. Ji van civakan re “civakên exlaqî û politik” tê gotin. Tiştê girîng di van civakan de ne jiholêrakirina tevahî ya xerabiyê bû, lê hebûna prensîbên exlaqî bû ku dikarin pê re mijûl bibin. Reftarên xirab ji hêla civakî ve nehatin pejirandin, û heta hatin dûrxistin. Lêbelê, îro pirsgirêka bingehîn ev e: Xerabî her ku diçe normalîze û rewa dibe. Reftarên wekî derew, oportunîzm û dizî pir caran bi hincetan têne pejirandin. Ev dibe sedema tiştê ku em jê re dibêjin “normalîzekirina xerabiyê”.
Îro, yek ji çavkaniyên herî bingehîn ên xerabiyê têkiliyên hêzê ne. Motîvasyonên wekî bidestxistina hêzê, serdestî, dewlemendbûn, heyranîkirin(hewldana xwedayina ecibandinê) û bidestxistina avantajê dikarin kesan ber bi tevgerên neexlaqî ve bibin. Ev nirx bi giranî karakterê pergala ku ji hêla mêran ve tê serdest kirin nîşan didin. Her çend rêjeyek pir hindik ji jinan ji vê pergalê sûd werdigirin jî, piraniya wan dibin qurbanên wê. Ji ber vê yekê, nîqaşên etîk û estetîkê rexneyek li ser hêzê jî vedihewîne.
Îro, di civaka Kurd de, etîk û estetîk bêyî ku bi rabirdûyê re qut bibin, lê bi şert û mercên nû ve têne ji nû ve avakirin. Tevgera jinan, hilberîna çandî û têkoşînên ekolojîk dînamîkên bingehîn ên vê pêvajoyê ne. Ev pêvajoya ji nû ve avakirinê ne tenê vejîneke çandî ye, lê di heman demê de pêşxistina modelek alternatîf a jiyanê ye jî. Di civaka Kurdî de, etîk û estetîk bi dîrokî wekî du warên bingehîn ên bi hev ve girêdayî û hevdu xurt dikin hebûne. Tevî şikestinên ku ji hêla modernîteyê ve hatine afirandin, ev her du war îro bi xurtî ji nû ve derdikevin holê, nemaze bi ezmûna Rojava. Di vê çarçoveyê de, etîk û estetîk ne tenê têgehên teorîk in, lê di heman demê de dînamîkên bingehîn in ku rêxistina jiyanê diyar dikin, wate didin berxwedanê û hebûna civakî ji nû ve ava dikin.
Hebûna civakekê rasterast bi nirxên wê yên etîk û estetîk ve girêdayî ye. Çawa ku civakek bê etîk nikare hebe, jiyanek bê estetîk wateya xwe winda dike. Ji ber vê yekê, pêdivî ye ku etîk û estetîk bêyî ku ji çarçoveya wan a civakî werin veqetandin werin çareser kirin. Ji perspektîfek jîneolojîk ve, etîk wekî hişmendî û exlaqê azadiyê tê ji nû ve pênase kirin; ji hêla din ve, estetîk wekî forma ku ev azadî di jiyanê de digire tê ji nû ve pênase kirin. Ev nêzîkatî ne tenê çarçoveyek teorîk e, lê di heman demê de pêşniyarek pratîkî ji bo jiyanê ye. Di encamê de, pirsa bingehîn a ku mirovahî û civak pê re rû bi rû dimînin eynî dimîne: Divê em çawa bijîn? Bersiva vê pirsê ne tenê di ramanê de, lê di her aliyê jiyanê de divê were şember kirin. Ji ber ku mirovek azadbûyî xweşiktir dibe, û jiyanek xweşik wateyek digire.
