Botan Amed
Nakokiya li ser rakirina zimanê Kurdî ji tabelaya dadgehê li Hesekê ne tenê meseleya tabelayekê ye. Ev bûyer nîşaneya nakokiyeke îdeolojîk û siyasî ye li ser ka serdema nû li Sûriyeyê çawa dê şekil bigire. Xwepêşandanên dawî yên li Hesekê nîşan didin ku gel ne tenê tabelayekê diparêze, lê di heman demê de nasname, dîrok, çand û bîra xwe ya kolektîf jî diparêze. Gelê herêmê rakirina zimanê Kurdî ji tabelayan wekî hewldanek ji bo înkarkirina çandî û jiholêrakirina siyasî dîtine. Hêjayî gotinê ye ku, di lêgerîna rêziknameyeke nû ya siyasî de di bin navê pêvajoyeke veguhêz de li Sûriyeyê, destkeftiyên dîrokî yên gelê Kurd têne hedefgirtin. Rakirina nivîsên Kurdî ji tabelaya dadgehê û guheztina wan bi tenê nivîsên Erebî û Îngilîzî ne tenê sererastkirinek teknîkî ye ji bo gelê Rojava, lê di heman demê de peyamek siyasî ye jî. Ji bo gelê Kurd, ziman ne tenê beşek ji jiyana rojane ye, lê di heman demê de hilgirê hebûna dîrokî, berdewamiya çandî û bîra kolektîf e. Dema ku zimanê gelekî tê hedefgirtin, di bingeh de ew paşeroj, pêşeroj û nasnameya wan a kolektîf têne hedefgirtin. Tiştê ku îro li Hesekê qewimî, wekî şêweyekî nû yê siyaseta înkarkirinê tê dîtin ku gelê Kurd li her çar beşên Kurdistanê zêdetirî sedsalekê rastî wê hatiye. Di seranserê dîrokê de, zilm û zordariya li ser gelê Kurd gelek caran bi zimanê wan dest pê kiriye. Rakirina zimanê dayikê ji qada giştî, dûrxistina wî ji perwerdehiyê û jêbirina wî ji jiyana fermî rêbazên herî bingehîn ên polîtîkayên asîmîlasyonê bûne. Ji ber ku dewleta serdest pir baş dizane ku gelekî ku zimanê xwe winda bike, di dawiyê de dê dest bi windakirina bîr, çand û berxwedana xwe ya civakî bike. Li Bakurê Kurdistanê, nemaze piştî darbeya leşkerî ya 1980-an, zilm û zordariya li ser zimanê Kurdî bû sîstematîk. Îşkenceya giran a ku li girtîgehan ji ber axaftina bi zimanê dayikê li mirovan dihat kirin, nekarîna dayikan ku di dadgehê de bi zarokên xwe re bi Kurdî biaxivin û rastiya ku Kurdî bi salan wekî “zimanekî nenas” dihat pênasekirin, di nav mînakên herî zelal ên siyaseta înkarkirinê ya dewletê de ne. Navên gundan hatin guhertin, muzîka Kurdî hate qedexekirin û heta dayîna navên Kurdî ji zarokan re jî wekî sûc hate hesibandin. Armanc ne tenê qedexekirina ziman bû; ew jî veqetandina gelê Kurd ji dîroka wan bû. Rewşek wisa li Rojhilatê Kurdistanê jî çêbû. Bi salan e ku hikûmeta Îranê zimanê Kurdî wekî zimanê perwerdeyê nas nekiriye û saziyên çandî yên Kurdî tepeser kiriye. Mamoste, nivîskar û çalakvanên ku daxwaza perwerdehiya bi zimanê dayikê dikirin gelek caran hatine girtin. Li Başûrê Kurdistanê, bi taybetî di dema rejîma Baasê de, polîtîkayên Erebkirinê li Kerkûk û derdora wê hatin sepandin, bi armanca guhertina avahiya demografîk a gelê Kurd. Li Başûrê Kurdistanê gund hatin valakirin, nifûs bi darê zorê koçber bû, û hewl hat dayîn ku nasnameya Kurdî ji jiyana fermî were derxistin. Nîqaşên ku îro li Rojava diqewimin ji vê bîra dîrokî serbixwe nînin. Ji ber ezmûnên berê, gelê Kurd her destwerdanek li dijî zimanê xwe wekî beşek ji projeyek siyasî ya mezintir dibîne. Ji ber ku dîrokê nîşan daye ku polîtîkayên înkarkirinê pir caran bi sembolan dest pê dikin. Pêşî nîşan têne guhertin, paşê pergala perwerdehiyê tê veguheztin, û dûv re jiyana çandî tê tepeserkirin. Bi demê re, hewl tê dayîn ku nasnameya gel ji jiyana giştî were jêbirin. Yek ji taybetmendiyên herî girîng ên Şoreşa Rojava tekez li ser pirzimanî û pirçandîbûnê bû. Kurdî, Erebî û Suryanî li gelek herêman bi hev re dihatin bikar anîn; Hewldanek hate kirin ku modelek jiyana hevbeş di navbera gelan de were avakirin. Ev model, ku li ser bingeha rizgariya jinan, demokrasiya herêmî û wekheviya gelan hatiye avakirin, armanc dikir ku pergalek alternatîf ji bo têgeha dewleta neteweyî ya klasîk li Rojhilata Navîn pêş bixe. Ji ber vê yekê, hewldana rakirina zimanê Kurdî ji saziyên fermî yên îro ne tenê pirsgirêkek zimanî ye; divê ew wekî hewldanek ji bo hilweşandina modela civakî ya li Rojava hatî avakirin jî were dîtin. Bi taybetî dema ku nêzîkatiya siyasî ya xeta HTS tê lêkolînkirin, têgihîştinek navendîparêz û yekparêz eşkere ye. Di mijarên wekî rizgariya jinan, xweseriya herêmî, pirçandîbûn û mafên zimanê dayikê de cûdahiyên îdeolojîk ên cidî bi paradîgmaya Rojava re hene. Ji ber vê yekê, provokasyona çêkirina tabelayan li Hesekê divê wekî gavek siyasî ya bi zanebûn were hesibandin. Ji ber ku rakirina zimanê Kurdî ji saziyên fermî tê wateya ku ji hêla psîkolojîk ve gel neçar dike ku paşve vekişe û rêzek nû ya “yek-navendî” qebûl bike. Dema ku meriv li ser danûstandinên entegrasyonê yên dawî yên di navbera hikûmeta Sûriyeyê û SDF de difikire, înîsiyatîfên weha di nav gel de fikarên cidî diafirînin. Bi taybetî fikar heye ku destkeftiyên çandî û siyasî yên gelê Kurd di bin navê “entegrasyonê” de hêdî hêdî têne xirakirin. Berteka gel li kolanan qismî îfadeya vê tirsa dîrokî ye. Ji ber ku gelê Kurd di demên berê de gelek caran sozên ku bûne polîtîkayên înkarê dîtine. Ji ber vê yekê, berteka ku li kolanên Hesekê radibe ne tenê têkoşîna vegerandina tabelayekê ye. Ev bertek nîşana îradeya “Em li vir in û em ê bi zimanê xwe bijîn” e. Kurdî ne tenê zimanekî axaftinê ye; ew dengê dengbêjan e, lorîna dayikan, bîranîna sirgûnan û hilgirê berxwedanê ye. Dema ku zimanê gelekî tê qedexekirin, hest, dîrok û giyanê wan ê civakî bi rastî têne hedefgirtin. Tam ji ber vê sedemê, yek ji berpirsiyariyên herî bingehîn ên civaka Kurd îro ew e ku ziman, çand û nirxên xwe yên civakî bi tundî biparêze. Ji ber ku dîrok nîşan dide ku gel ne tenê bi êrîşên leşkerî, lê di heman demê de bi polîtîkayên hilweşîna çandî û bênasnamebûnê jî qels dibin. Ger civakek ji zimanê xwe dûr bikeve, ew ê di dawiyê de dest bi dûrketina ji dîrok û bîra xwe ya civakî bike. Ji ber vê yekê, parastina zimanê Kurdî ne tenê pirsgirêkek çandî ye; Ew di heman demê de meseleya parastina hebûna civakî ye. Pir girîng e ku gelê Kurd bêdeng nemîne, nemaze li hember bûyerên weha. Bêdengî pir caran dibe sedema normalîzekirina polîtîkayên înkarkirinê. Lêbelê, bersiva demokratîk a gel, îspatkirina zimanê wan li kolanan, di huner, wêje, siyaset û jiyana rojane de, yek ji rêbazên herî bingehîn e ji bo parastina hebûna çandî. Axaftina bi zimanê dayikê, fêrkirina zimanê Kurdî ji zarokan re, pêşxistina wêjeya Kurdî, zindî hiştina muzîk û folklora; ev hemû aliyê çandî yê berxwedana civakî pêk tînin. Îro, berpirsiyariyek dîrokî ya girîng jî ji bo ciwanên Kurd heye. Yekrengkirina çandî ya bilez a serdema dîjîtal xetereyek cidî diafirîne ji ber ku Kurdî ji jiyana rojane tê dûrxistin. Ji ber vê yekê, ji bo nifşên ciwan girîng e ku zimanê xwe fêr bibin, binivîsin, hilberînin û zindî bihêlin. Ji ber ku pêşeroja gel rasterast bi şiyana wan a veguhestina çanda xwe ji nifşên nû ve girêdayî ye. Ji vê perspektîfê, tiştê ku li Hesekê qewimî ne tenê meseleya îro ye, lê di heman demê de meseleya pêşerojê ye jî. Ger civaka Kurd îro nirxên xwe bi tundî biparêze, bingehên avahiyek civakî ya azad û demokratîk a sibê dê bi xurtî werin danîn. Lêbelê, eger bêdengî li hember êrîşên li ser mafên çandî serdest be, wê demê xisarkirina bîra civakî dê bi demê re neçar bibe . Ji ber vê yekê, têkoşîna ku divê îro were dayîn ne tenê siyasî ye; ew di heman demê de têkoşînek çandî, civakî û dîrokî ye jî. Ji ber ku gelekî ku zimanê xwe diparêze, bîra xwe diparêze. Û gelekî ku bîra xwe diparêze, hêza avakirina pêşeroja xwe winda nake.
