İsyan Karadeniz
Di demên dawî de, sînorek ji bo tundiyê tune ye. Ev êrîş ne tenê dijberiya siyasî ne, lê di heman demê de îfadeya tirsek kûr a ji paradîgmayê ne. Ji ber ku rêbaza demokratîk, ekolojîk û rizgariya jinan a ku ji hêla Rêber Apo ve tê pêşkêş kirin, rasterast li dijî dewleta neteweyî, serdestiya modernîteya kapîtalîst dijberiyek e.
Di vê paradîgmayê de, dewlet ne pîroz e; ya pîroz civak e, nasname ne hêmanên ku werin tepeserkirin in, lê bingeha jiyana hevbeş in. Ger em dixwazin van êrîşan fam bikin, divê em paradîgmaya Rêber Apo baş fam bikin. Divê em mijara azadiya jinê bigrin dest, li ekolojiyê binêrin; ew bingehên jiyanê ne. Ji ber ku ev nêzîkatî avahiyên desthilatdariyê yên damezrandî têk dibe, desthilatdariya navendî belav dike, an jî hiyerarşiyê dixeber pirsyarê û zimanê serdest ê mêran dişkîne. Ji ber ku îro, textê ku ji hêla hin kesan ve hatî damezrandin dihejîne, rêzik tê têkbirin. Ev sedema êrîşên bingehîn e.
Mijareke din ji nêzîkatiya rewşenbîr an kesên ronakbîr e. Ji ber ku ev nêzîkatî û êrîş di bin navê rewşenbîran de têne kirin. Beşek girîng ji yên ku jê re dibêjin qaşo rewşenbîr in şuna ku bi nivîsên xwe li ser vê dinyayê û vê ramanê nîqaş bikin, reş kirin û heqaretê tercih dikin. Lêbelê, rewşenbîr bûn, ronakbîr bûn tê wateya xwendin, têgihîştin û rexnekirina heta ramanên dijber jî – û ez dibêjim ramanên dijber ji ber ku ev girîng e – gerek heqê wê were dayin. Lê nêzîkatiyek heye ku bi zimanekî jehrîn, bêyî xwendin an têgihîştinê tiştan digire dest. Dadwerkirin bêyî xwendinê an êrîşkirin bêyî analîzkirinê ne cesareta rewşenbîrî ye, lê dibe ku, bi wateya xwe ya herî hêsan, nezanî ye.
Li ser medyaya civakî, li nivîsan binêrin; zimanekî heqaretê heye. Her ku zimanê heqaretan zêde dibe, arguman qels dibe; her ku deng zêde dibe, naverok vala dibe. Dema ku em bi vî rengî nêzî wê dibin, em çêtir dibînin ka kî van êrîşan dike, kîjan karakter li pişt wan in.
Bê guman, aliyê ku neteweperesiya Kurd diparêzin jî heye. Refleksên neteweperest çavkaniyek din a van êrîşan in. Mînakê, neteweperestiya prîmîtîv pirrengiyê wekî gef dibîne. Ew ji bo yek nasnameyek, yek ziman, yek bawerî, ango yekrengiyê parêzvaniyê dike. Lêbelê, dema ku em li rastiya dîrokî ya Mezopotamyayê dinêrin, em piraniyek dibînin ku tê de gel û bawerî bi sedsalan bi hev re jiyane. Di vê wateyê de, tek/yek meyleke faşîst e. Tiştê balkêş ev e ku zimanên çapemeniyê û pratîkên van neteweperestên prîmîtîv cuda ne.
Mînak, di serdema dawî de, neteweperestên qaşo yên bi navê Kurdan, yekîtiya Kurdan dixwazin. Ev pir watedar e, taybet ji di vê pêvajoyê de. Lê heke hûn vê yekê bi gotarek dijî-Ereb bikin û dûv re planan çêbikin ku li pişt perdê bi wan re hevdîtin bikin, tê çi watê ye? Yên ku êrîşî ramanên Rêber Apo dikin, êrîşî biratî û yekîtiya gelan dikin.
Êrîşeke din a bingehîn bi rastî li ser rizgariya jinan e. Çima ew bi rastî ji rizgariya jinan ditirsin, çima jineke azad nayê xwestin?
Ne tesaduf e ku nêzîkatiyeke siyasî ku azadiya jinan dixe navendê bi taybetî tê hedefgirtin. Ji ber ku çanda siyasî ya ku ji hêla mêran ve serdest e, mijara jinan wekî gef dibîne. Ji ber vê yekê, ew jineke azad naxwaze. Mînakî, têgehên wekî hevserokatî, saziyên jinan û jineolojî ne tenê vebûnên teorîk in, lê di heman demê de îdîayek berbiçav a hêzê ne.
Tevî van hemî êrîşan, gotin û helwesta me zelal e, û em bi inad dibêjin, “biratiya gelan”. Ji ber ku ev rastiya vê erdnîgariyê ye, an jî em bi awayekî inad dibêjin, “azadiya jinan”. Ji ber ku civakek azad bi jinek neazad nayê avakirin. Aştî, gelemperi û demokrasî, fikra civakek demokratîk, bi ramanan têne nîqaş kirin, pêdivî ye ku armancên kesên ku van êrîşên bêwijdan dikin bi awayekî rast werin şîrovekirin.
