رجاء نواف المحمد
لأجل توضيح الثقافة وتعريفها يمكننا القول، إن علماء الأثنولوجيا أطلقوا منذ ما يزيد عن قرن على مجموعة من الخصائص بمعناها الوصفي على مجموع الخصائص الاجتماعية للجماعات البشرية – كنمط تفكيره وطريقة عيشه وأسلوب تنظيم الوقت واللغة والدين والبنى الأسرية وطريقة بناء المنازل والأدوات وحتى طريقة تناول الطعام وأنواعها – فجميع تلك العوامل تساهم في تعريف الثقافة لكل جماعة عن أخرى وأن أعضاء الجماعات يستنبطون هذه السمات على شكل تمثيلات على وجودهم، حيث إن الكائن يولد ليس في حضن الطبيعة بل أيضاً وبالضرورة في حضن ثقافة ما، وعند التعايش لعدة مجموعات على جغرافيّة واحدة، حيثُ تتعدد الثقافات داخل تلك الأوطان وهي أننا لا نملك هوية ثقافية واحدة بل هويات متعددة قادرة على الاندماج وقبول الآخر وإن كانت على شكل مجموعات متقاطعة، وعند تعريف الحضارة نجد أنه يسمح ببيننة مسألة الهوية عن طريق الانتماء الثقافي وحده، وهذا يعتبر سمة أساسية لتعريف الحضارة، إلى جانب سمات أخرى، والدول التي تتعدد الثقافات في بنيتها وضمن جغرافيتها عليها التطابق وقبول هذه الثقافات وشعوبها دون فرض سيادة على أخرى، ويجب أن تسود في عملية التقرب والقبول فكرة الانفتاح وقبول الآخر، وفي حال وجود تقوقع وانكفاء يبقى أمراً مضراً ومشوباً، ويحمل الكثير من العيوب وينفي في الوقت نفسه أن كل هوية ثقافية هي نتاج ما على المستوى الفردي كما هو الشأن بالنسبة للجماعي، ويجب أن تكون بنية الدولة قادرة على الاعتراف بضمان الحقوق والثقافات المكونة دون محاصرتهم في خصوصيتهم أو تهميشهم وإقصائهم.
إن التوق إلى الهوية واكتساب الثقافة هما الشرط الذي يوفر بناء شخصية إنسانية متكاملة، والانفتاح على الغيرية ذات الأفق العالمي هو ما يحقق معنى الحضارة ويمدها بالشروط الأساسية في هذا المبتغى، وعند العودة إلى الشعب الكردي وهويته الثقافية حيث يقول القائد والمفكر عبد الله أوجلان إن عملية إعادة الهوية الثقافية والوجود الكردي أخذ نصف تاريخ الحزب النضالي والثوري، وتكاد تكون حالة فريدة وغريبة نوعاً ما، فالأحزاب الثورية والحركات التحررية اتجهت صوب أهدافها دون الرجوع إلى الماضي وإحياء الشعب وثقافته بعدما وصل إلى حالة الانصهار ونكران الذات نتيجة ممارسات الأنظمة المحتلة لها لأن الدول المحتلة لكردستان لم تكتفِ بنهب وسلب الخيرات فقط، بل سعت هذه الدول إلى ممارسة الهيمنة الثقافية وإنكار الهوية الكردية، لأن عملية الإنكار والصهر غير ممكنة دون تشويه ثقافة شعب ووجوده، وقد لعب حزب العمال وكوادره دوراً ريادياً في إحياء الوجود الثقافي والهوية الكردية، حيث كان الكوادر قد اتخذوا دور الانتلجنسيا للعب دور الفئة المثقفة لعملية التوعية واستنهاض الشعب وانتعاشه.
في الواقع الكردي يمكن اعتبار الفئات المثقفة على ثلاث مستويات، الأول، لعب دور القيادة وحمل مسؤولية الشعب والنهوض به وتحرير كل طاقاته الفكرية والثورية لأجل القضية، وانتهت بهم الحال إما الى السجن أو الإعدام والاغتيال.
والفئة الثانية من الأنتلجسينا هم بقوا على الحياد ولم يظهروا أنفسهم بارتباطهم بأية جهة وطبقة وحزب.
وأما الفئة الثالثة تنكرت لهويتها وثقافتها وأصبحت تخدم الدولة وتساعدها في تحقيق أهدافها في عملية الصهر والإقصاء والإنكار ولو تحت استخدام الكردياتية.
وفي الهوية الثقافية حاولت الأحزاب الكردية أن تقوم بدور المثقف العضوي للجماهير لكنهم وقعوا في حالة من التمايز والتباهي، وهذه الحالة ما كان قد رفضه الأحزاب الثورية الطليعية. إن جعل هؤلاء من أنفسهم كفئة مميزة ومستقلة ليست سوى خرافة ووهم، ويقول “غرامشي” في إحدى مقالاته عن المثقفين: بإمكان الناس جميعاً أن يكونوا مثقفين، بمعنى لديهم ذكاء وقابلية تطور مرنة، ومن هنا يُبقي المثقفون العضويون تميزهم من حيث الوظيفة الاجتماعية والدور الطليعي والثوري، وينبغي إزالة الفروقات التي قد تحمل لتلك الفئة امتيازات إلى حدٍّ تميزها عن الجماهير، ويتلخص دورها الوظيفي في أن تلعب دور المفكر والمنور للفئات غير المثقفة، كما أن أية استخدام سلبي لهذا الدور يؤدي إلى فقدان الثقة بين الحزب والجماهير وإلى التمايز وعدم الاندماج، فوجود الخلايا الفكرية الناشطة تلعب دوراً كبيراً في توعية الشعب ونهوضه.
نلاحظ اليوم وبشكلٍ أكثر من السابق يتم التحشيد عبر مختلف الوسائل الهجوم على الشعب الكردي وهويته الثقافية، وما جرى من تحشيد ضد قوات “قسد” لم يكن مجرد تحشيد سياسي بل إحدى الحلقات ضد الوعي الكردي المتنامي بقضيته والتي تجاوزت عبر التضحيات والجهود حدود الجغرافيا لتصل إلى كونها قضية عالمية بات الكل يسأل عن هذا الشعب وحقوقه كون المشهد الجيوسياسي للشرق الأوسط يُعاد رسمه من جديد ومن ضمنها تركيا وإيران وسوريا والعراق، فلم يعد يتم دراسة الشرق الأوسط كخرائط طاقة وحدود ونفوذ، بل كمنطقة تتنامى فيها قوة الوعي الجمعي والذي يكسر قواعد الاحتلال والاستبداد ويُعيد تعريف الانتماء والهوية لذاته، وهذا ما أقلق المحتلين والأنظمة المحتلة لكردستان فوجدت نفسها أمام شعب بدأ بتعريف ذاته خارج قوالبها القديمة، لذلك الحرب الحقيقية التي تخوضها قوى الظلام ومَن ورائها ليست ضد قسد أو الإدارة الذاتية، بل ضد الوعي الجمعي الكردي الذي بدأ يُسقط الأقنعة ويكسر جدران الصمت.
