الحبر الروائي في الأسر

أحمد ديبو_

في خلفية الصورة

لا نريد أن نتوقف عند نشوء فن الرواية، تاريخياً، وأنواعاً ومستوىً، لكن النقّاد والمؤرخين يتفقون على أنّ الرواية في شكلها المتعارف عليه حديثة الظهور في الأدب العربي، ويجمع هؤلاء أيضاً على أنّ الرواية قد اتجهت أولاً اتجاهاً تاريخياً اجتماعياً، وليست روايات الروائي اللبناني جرجي زيدان (إحدى وعشرون رواية عن تاريخ الإسلام)، إلا الدليل الساطع على أنّ روايات تلك المرحلة ما كانت تريد إلا كتابة التاريخ عبر قصة حب تخفف من جفاف التاريخ، وواقعيته.

وبعد ذلك، راحت الرواية تأخذ منحنى اجتماعياً، رومنسياً، مع الروائي المصري الحائز على “جائزة نوبل في الأدب” نجيب محفوظ مثلاً.

ولذا يعتقد كثير من الدارسين أن الصراع الأيديولوجي، هو الذي وسم الرواية العربية في القرن العشرين، وقد تناولت هذه الرواية موضوعات اجتماعية المدن، والقرى، والأرياف، وحرية المرأة، والحركات الحزبية، والحريّة (حريّة الأوطان لا الأفراد).

ولذا نتساءل: هل كان جبران خليل جبران يهدف في أقاصيصه إلى تمجيد الحب، أم إلى حريّة المرأة؟، وهل كان توفيق يوسف عوّاد يرغب عبر رواية “الرغيف” إلى سرد قصة حب بطلاها سامي وزينة، أم في تصوير ويلات الحرب العالمية الأولى (المجاعة، والشهداء، والثورة العربية)؟، وفي “طواحين بيروت” هل كان يهدف إلى معالجة قصة حب أم إلى تصوير المجتمع اللبناني المتصدّع بعد هزيمة حزيران عام 1967، وبعد انتفاضة الطلاب التي تلتها؟، وهو إذ استعان بالفتاة الجنوبية الشيعية والشاب الماروني؛ فلكي يظهر من خلالهما عوالم الطائفية السياسية، والثورة، والتقاليد، وتعاطي المخدرات، والتدخين.

وعن الروائي السوري المعروف حنا مينه، فقد لاحظت الكثير من الدراسات النقدية، التي تناولت أدبه الروائي: أن العقدة الغرامية لا تشكّل أهميّة كبرى في أيٍّ من رواياته، على كثرتها، بل أنها لا تبحث عن الحب، بل تتوزّع رغباتها إما في النضال، الذي يهدف إلى مجتمع خال من الفوضى، والاستغلال، والقهر الاقتصادي، والوطني، وإما في التلذّذ بالخمر، والجنس، والتدخين.

وينسحب هذا الرأي على كثير من الروايات العربية، حتى الأكثر حداثة بينها، مثل روايات عبد الرحمن منيف، والطيب صالح وغيرهم.

لقد غرقت الرواية العربية في معالجة هموم الوطن والمجتمع، متناسية هموم الحب وملذّاته، ثم فتحت أمامها أبواباً أخرى بعد ما تمّ الاحتكاك بالشعوب الأجنبية عبر الهجرة والسفر، فأثيرت عند ذاك أسئلة أخرى عن العلاقة بالآخر، والحريّة في ممارسة الحب، وتحرّر المرأة، والعلاقة بين الأديان والعلمنة، وقد طُرقت هذه الأبواب بكثرة وعنف حتى لم يعد في الإمكان الوقوع على رواية في المشرق، أو في المغرب العربي، إلا وتعالج هذه المواضيع ـ بالجملة والمفرق- وبقي الحب، إن وجد، في خلفية الصورة.

رواية اليوم

رواية اليوم تكتب التاريخ أيضاً، حتى أنّ البطل لا يحب البطلة إلا لأنّها تذكّره بأرضه، التي تركها مرغماً أو لإنجاب أطفال يتابعون المسيرة الوطنية، أو لأنّها هي الوحيدة القادرة على إعادته من غربته إلى الوطن. لنأخذ المجموعة من النماذج الروائية المختلفة الأزمنة والأمكنة، ونبحث فيها عن الحب.

في “باب الشمس” لإلياس خوري تتداخل صورتا المرأة وفلسطين في نظر البطل.

وفي روائع “أرض السواد” الثلاثية الأجزاء، لعبد الرحمن منيف، أرض العراق، هي الأنثى التي يرغب فيها الرجال.

وقد أوحى حتى قبل ذلك، في ثلاثية “مدن الملح” أن يصوّر حياة أسرة عبر ثلاثة أجيال، وهو إنما يروي حياة مجتمع ينتقل في لحظة عنيفة من البداوة إلى أقصى درجات الغنى، التي أوصله النفط إلى أعلاها، وهذا ما كانت قد فعلته قبلها ثلاثية نجيب محفوظ (“بين القصرين”، و”قصر الشوق” و”السكريّة”(.

وفي رواية “الظل والصدى” ليوسف حبشي الأشقر، تتمزق الذات اللبنانية بين الحب، والحرب لتقع خيمة مكسورة بعد ما دمرت الحرب العلاقات الإنسانية على أنواعها.

وإذ تستحيل الإشارة إلى العدد الهائل من الروايات العربية بالاسم والمضمون، نكتفي بالتأكيد أنّ الحب كان الضحيّة الأولى، وبقي المجتمع هو الهدف، يأمل الروائيون في الحفاظ عليه أولاً، ثم تطويره عبر إنقاذه من الظلم، والجهل، والتعصب، والرجعية، والتقاليد، والكبت، لعلهم بعد ذلك يصلون شاطئ الحب، وقد أنهكهم الإبحار في مياه مضطربة وهائجة.