إبراهيم داود بن كرد_
إن الفهم المثالي للاستراتيجية السياسية والأخلاقية يعبّر عن تشويه جدلية الواقع المادي والفكري وللعلاقات الاجتماعية هذا الإبهام والتشويه ليس عفوياً بل له دوافعه السياسية لخدمة المصالح الاقتصادية وهي من صلب السياسة البرجوازية الطفيلية واستراتيجيتها لتوهم الجماهير الشعبية والشغيلة، ولكن مهما جرى التشويه والخداع للواقع المادي الجدلي لا تبقى أي استراتيجية سياسية أو نظام خالد لأن قانون التطور والتبدل وظهور الجديد والتجدد الدائم ينفي القديم فيما تفعل قوانين الديالكتيك فعلها بغض النظر عن نشاط الناس النظري والعملي العفوي في كردستان.
لذلك الفهم المادي للتاريخ والقراءة الموضوعية والعلمية للواقع وجدليته تعكس حقيقة السياسة وأيديولوجيتها المرتبطة بمصالح الطبقات المختلفة، هذا الانعكاس يظهر بشكلٍ جلي ووضوح في نضال وصراع الطبقات وفي جدلية الأفكار لتأمين مصالحها الاقتصادية وتحقيق استراتيجيتها السياسية، ومن هنا على الجماهير والقوى الوطنية والقومية التقدمية التسلح بالثقافة السياسية الرفيعة المستوى وبالثقافة العامة المادية الواقعية لمعرفة خصم الصراع المادي والفكري وتناقضاته التي تؤثر على الحياة الاجتماعية والوعي الاجتماعي والقومي والسياسي للشعب الكردي عندما نسمع شعاراً: «دعه يعمل، دعه يمر» أو شعار «المجتمع المدني» بدلاً من النضال السياسي ونضال التحرر القومي والاجتماعي ودور الدولة الرشيدة، هذه المدنية المزعومة تتضح بمفهوم طبقي مبطن من برجوازية طفيلية متوحشة بديلاً عن القوى المنتجة الوطنية للخيرات المادية والفكرية، بل هذه البرجوازية تخلق الأزمات وتزيد التناقضات الاجتماعية وتدهور العلاقات الاقتصادية المنتجة للخيرات المادية من أجل مصالحها الاقتصادية الطفيلية والسياسية بدعم من البرجوازية الليبرالية العالمية ومؤسساتها المالية لإلحاق اقتصاد البلدان بعجلتها وقد تؤدي إلى كارثة اجتماعية وإنسانية لهذه البلدان.
لذلك لابد من التسلح بعلم المادية التاريخية وعلم الاقتصاد وثقافتها وفق نظرية الديكالتيك هو الكاشف لجوهر الصراع والتناقضات في المجتمع ونضال الطبقات وصراعاتها وتصارع الأضداد في المجتمع الكردي وهو محرك التاريخ، لذلك نرى بأن العبقري (زرادشت) ركز في التطور على الناس العاديين، حيث سأله حكيم، ماذا أنت فاعل بالنائمين؟ فأجاب زارا، أني أحب الناس والإنسان العادي لتفوقه ولتحريرهم وإثارة العقول ثقافياً وسياسياً ضد الجهل والتخلف، والتأكيد على ذلك وفق نظرية الديالكتيك أن المحتوى الأصلي لأي حركة تحرر قومي واجتماعي للشعب الكردي وغيره هو الجماهير ودورها الخلاق لأنهم هم أصحاب المصلحة الحقيقية المباشرة بالثورة الوطنية والاجتماعية.
وقال أوجلان القائد المناضل أيضاً: «الثورة تعني إعادة اكتساب المجتمع الأخلاقي والسياسي والأيديولوجية الديمقراطية والحركة السياسية ملزمتان بتنظيم شرائح المجتمع كنوز ثقافية في المعاهد والأكاديميات للشعب الكردي الذي يناضل في سبيل الحرية والمساواة والديمقراطية وتوحيد مصيرهم وفي مجال الاقتصاد والسياسة بشكلٍ خاص، يجب معرفة الإمكانية والواقع بدقة علمية لأن الحل ثوري ووجود الثوار يعني قيام الثورة أو يؤدي إلى الثورة، فهي الكاشف لجوهر الصراع وتناقضاته». لابد من نظرية ثورية علمية تنطلق من جماهير الشعب الكردي من عمال ومثقفين ثوريين لأن الواقع المادي في حركة تصاعدية، وأن نهتم بما يؤكد ذلك أكثر لأنه قابل للتطور أكثر في المجتمع والطبيعة.
إن طعنات الاستعمار التركي النازي البغيض سددها ويسددها ضد الشعب الكردي العظيم في الداخل والخارج لتفريغ الوعي الثوري والثقافة الثورية من محتوى الحركة القومية الكردية وزرع فلسفة اليأس والإحباط والانحطاط في المستوى النظري والعملي في كردستان، وبالتأكيد المستقبل للشعوب المناضلة ومنهم الشعب الكردي العظيم لأن الحرية بمفهوم الاستعمار التركي تحولت إلى رصاص وإرهاب دولة ودجل تحت ستار الدين، وإن المحتلين لكردستان يستنشقون هواء مصيره الموت وهو منطق تطور التاريخ.
