مناهضة أحكام عشائرية بالية والانضمام إلى قافلة ثورة المرأة

روناهي/ تل كوجر –

الوأد والسبي في حكم داعش، وزواج البدل وحتى زواج الفصل مراحل مرّت بها المرأة في ظل حكم وبعض عادات العشيرة البالية.. فما حالها بعد صدور قوانين خاصة بها من قِبل الإدارة الذاتية بشمال وشرق سوريا؟

في مجتمعنا الشرق أوسطي عرفت المرأة مصاعب جمة، وذهبت بها العشيرة إلى غياهب الزواج القسري بكل أنواعه دون استشارتها وكأنها سلعة لا كيان لها، لكن في ظل الإدارة الذاتية كان للمرأة ثورة أطاحت بالأحكام البالية وحركت المياه الراكدة تحت أقدام المجتمع الذكوري من خلال قوانين خاصة بها.

بين الوأد الفعلي والتحرر

منذ قديم الأزل بقيت المرأة في عين العشيرة ثغرة ودائبة سوداء يجب التخلص منها، حيث كانت عادة الوأد ذات فعالية إلى حين مجيء الإسلام، الذي همَّ بالمرأة وأخرجها من الزاوية الضيقة التي فرضتها الأعراف العشائرية، حين كان العرب بكافة عشائرهم مجتمعين على أن من تلد أنثى قد تلد معها العار، متناسين أن من تلد الأنثى هي أنثى، ومن جعلتهم رجال هي الأنثى ذاتها اليوم لا زالت بعض الأعراف العشائرية تئِد الأنثى لكن بشكل آخر فالتعليم محدود للأنثى والعمل محدود للأنثى والحركة مشلولة وفي عُرف بعض العشائر صوت المرأة عار ولباسها الذي ليس على هواهم عار، لكن لكل زمان ثورة وثورة اليوم هي فكر الإدارة الذاتية التي منحت المرأة مجالاً واسعاً وأصبح للمرأة مكانةً حقيقيّة قد تكاد تكون منقوصة في مجتمع العشيرة لكنها اليوم أخذت شوطاً كبيراً نحو التحرر.

وحول هذ الموضوع كان لصحيفتنا لقاء مع المواطنة “ر. ف” التي ناضلت ضد العشيرة متجاوزةً جميع الأعراف البالية.

تقول “ر. ف”؛ إنها من مجتمع عشائري لكنها قادت ثورتها ضد العشائرية حين رفضت أن تستكين في منزل العشيرة لتستمر في دراستها وتنال الشهادة الجامعة، وهي اليوم تعمل في إحدى دوائر الإدارة الذاتية، وتنعم بظل القانون الذي يُفعّل دورها في المجتمع.

“ر. ف” إحدى النساء اللواتي تغلبن على العادات البالية في المجتمع العشائري، وقيوده دون أن تُسيء لعشيرتها بل تضيف أن جُل من وقفوا في وجهها سابقاً يأتون اليوم طالبين المساعدة منها.

زواج الفصل عرفٌ زائل

يُمثل “زواج الفصل” عُرف عشائري توقف الآن في مناطق الإدارة الذاتية، بفضل قوانين المرأة الصارمة ضد من يتعرض له لكنه لا يزال ناشطاً في العراق مثلاً، هذا الزواج يُفرض حين يحدث خلاف عشائري بين عشيرتين ويتم الحل بزواج الفصل، أي تقوم العشيرة بمنح عشيرة أخرى مجموعة من النساء ليتزوجن من أفراد من العشيرة الأخرى، وعلى هذا تُفضُّ المسألة دون العودة لرأي الفتيات واضعين أنفسهم أوصياء على المرأة، ضاربين بهذا كيان وجوهر المرأة، هذا الزواج كان سائداً في يوم ما في منطقتنا لكن بفضل الفكر والقوانين التي وضعتها الإدارة الذاتية لحماية المرأة بات من المستحيل أن تسمع بمثل هكذا زيجات.

أنتِ لـ “ابن عمك”

“الحيار” أيضاً أحد أعراف العشائر الذي لا يزال قائماً إلى يومنا هذا، حيث يمتلك ابن العم حقاً يكفله له الدستور العشائري، في إيقاف زواج ابنة عمه حيث يكون راغباً هو في الزواج منها حتى ولو لم تكن هي راغبة في ذلك.

كان لنساء تل كوجر تجارب كثيرة لمثل هذا النوع، حيث تقول أماني الراغب ابنة العشرين عاماً أنها كانت على وشك الزواج من فتى أحبته، لكن ابن عمها قَدِم وحيّر عليها كما يقال وهي لا تريده وها هي تعاني منذ عامين من هذا الوضع حيث أنها ترفض الانصياع لِلعُرف العشائري ولكنها عاجزة عن الزواج بمن تحب بحسب تعبيرها.

كما ترفض أماني تقديم شكوى وتقول: “خوفاً من أن تتضخم المشكلة ويتفاقم الأمر وتحدث مشاكل أكبر”.

أمثال أماني لايزال خطر الوأد وهنَّ أحياء يُهيمن عليهن، بانتظار أن ينضممن إلى قافلة الثورة ضد الذكورية والعادات المجتمعية البالية.