قراءةّ في رواية أولاد حارتنا ـ1ـ

د. محمد فتحي عبد العال (كاتب وباحث مصري)_

---

تقديم

تعدّ رواية أولاد حارتنا من الروايات الأبرز تأثيرا في الأدب المعاصر، والأكثر تطرّفًا وإثارة لحفيظة الأوساط الدينية في مصر، والعالم العربيّ، وقد قام بتأليفها الكاتب المصري، نجيب محفوظ، وتعدّ الرواية عاملا أساسيا في وصوله للعالمية، وحصوله علي جائزة نوبل للآداب عام 1988م، كأوّل مصريّ وعربيّ، يحصل علي الجائزة وفي المقابل كانت سببا رئيسا لمحاولة اغتياله عام 1995.

الحكمة من الرواية بحسب المؤلّف

بعد ثورة يوليو عام 1952 توهم الكثيرون أنّ الأمور سوف تسير نحو التحوّل الي الحياة الاجتماعية العادلة، غير أنّه وبمضي الوقت، اكتشفوا أن أصنام العهد الملكي، التي هُدِمت، حلّت محلّها أصناما جديدة، وأنّ الأبواق الإعلامية، التي سبّحت بحمد الأصنام الهالكة، هي ذاتها التي تصنع الأصنام الجديدة، وتبارك عبادتها، وأنّ لا شيء من حياة الناس قد تغيّر.

حاول نجيب محفوظ عبر استحضار قصص الأنبياء، أن يضع نصاب قادة يوليو 1952 حاجة المجتمع الماسة إلى تحقيق العدل، ونبذ الظلم، وهي القيم التي نشدها الأنبياء في رسالاتهم. غير أنّه استخدم طريقة غير مألوفة، فقد نزع عن هذه القصص الدينية لباسها المقدّس، وأوجه الإعجاز فيها، مسقطا إياها على الواقع، وبدت القوالب الواقعية شديدة السذاجة، كما هو الحال في تحويل النبي موسى صاحب معجزة العصا الى جبل الحاوي، النبي عيسى الذي يبرئ الأكمة والأبرص إلى رفاعة طارد العفاريت! عبّر محفوظ عن ذلك بقوله: “فقصّة الأنبياء هي الإطار الفنيّ، ولكن القصد هو: نقد الثورة والنظام الاجتماعي، الذي كان قائما” ولأن الأمور بخواتيمها فهل وصلت الرسالة لقادة يوليو؟ والاجابة: بالطبع لا.. فلم يفهم أحد أنّ للقصة طابعا سياسيا، قبل تصريح الكاتب بذلك، والدليل، أنّ الرئيس جمال عبد الناصر، والمعروف بصرامته مع المعارضة، وجّه رئيس تحرير صحيفة الأهرام، آنذاك، محمد حسنين هيكل، الاستمرار في نشرها الأول عام 1959علي الرغم من اعتراض الأزهر، مع سرعة الانتهاء من نشر حلقاتها لتكون يومية بدلا من أسبوعية.

شخصيات الرواية

تتضمّن الرواية خمس قصص: الأولى: أدهم، والثانية: جبل، والثالثة: رفاعة، والرابعة: قاسم، والخامسة: عرفة. وقد استطاع محفوظ أن يختار للأنبياء أسماء مبطنة قريبة من اسم كلّ نبيّ ولصيقة بالواقع، فأدهم هو أدم، وجبل هو موسى ورفاعة، هو عيسى وقاسم، هو محمد، أما إدريس فيمثّل إبليس، وقدري هو قابيل، وهمّام هو هابيل، وشافعي وعبدة يوسف النجار ومريم، أما عرفة فيرمز للعلم المادي الحديث.

قصص الرواية في إيجاز

القصة الأولى أدهم: وتبدأ القصة بشخص يدعى الجبلاوي، وهو المستمرّ معنا طوال الرواية علي الرغم، من تباعد الأزمنة وكان كثير الحريم، يقطن في بيته الكبير ذو الحديقة الغنّاء، وله وكالة كبيرة، ولديه أبناء عدة أكبرهم إدريس، ولكن الجبلاوي، يفضل أدهم، ابن الجارية، السوداء، على بقيَّة أشقائه لعلمه بأسماء المستأجرين، وإجادته الكتابة والحساب، وهو ما قبله: عباس، وجليل، ورضوان، على مضض، ورفضه ابنه إدريس؛ فيطرده الأب من البيت الكبير إلى الأبد، فيحاول الانتقام عبر إفساد العلاقة بين أدهم، وأبيه وإغوائه بالوصول إلى كتاب” الجبلاوي” المتضمّن الميراث، حتى يطمئن إدريس، إن كان له نصيب في الميراث أم لا ؟ فتزيّن أميمة لزوجها، أدهم، خوض هذه المغامرة، والوصول إلى المجلّد حتى يعلما نصيبهما أيضا من الميراث، فيكتشف، الجبلاوي، ذلك فيطرد، أدهم، وزوجه من البيت إلی الخلاء. رزق أدهم من أميمة بقدري، وهمّام، ثم ينشب الخلاف بين الأخوين مع دعوة، الجبلاوي، عبر البوّاب، كريم، لهمام، ليعيش مع جدّه في البيت، ويبدأ حياة جديدة، هناك فتتملّك الغيرة من قلب قدري، فيقذف أخيه همام بالحجر ويقتله ثم يدفنه.

القصة الثانية جبل: وتتناول القصة الصراع بين آل حمدان، أفقر الناس وأكثرهم، تعرّضا للتنكيل، والهوان، والناظر، الأفندي، حول أحقيّتهم في وقف، الجبلاوي، ثمّ يطلّ علي الأحداث، جبل، والذي تتبناه هدی هانم العقيم؛ زوجة الناظر، بعد أن رأته في حفرة مملؤة بمياه الأمطار، ثم يتعلم مبادئ القراءة والكتابة، وحين يبلغ أشده يعينه الأفندي علي إدارة الوقف، ثم تتسارع الأحداث بفرار، جبل، الي سفح المقطّم، بعدما أجهز علي “قدره” أحد فتوّات الناظر لينقذ (دعبس) أحد رجال آل حمدان، الذي كان علي موعد مع الهلاك، بنبوت “قدره” الغليظ وفي سوق المقطم، يجد، جبل، كشك حنفية مياه عمومية، يتزاحم حولها الناس؛ ليملئوا أوعيتهم بالماء، فيجد فتاتين (شفيقة وسيدة) منعهما الحياء من مزاحمة الناس فملأ لهما الماء.

ثم كان استدعاء أبوهما المسن “البلقيطي” مروض الحيّات له، حيث يزوّجه إحدى ابنتيه، ويعلّمه مهنة الحواة، فكان يخفي بيضة في جيب، ويخرجها من جيب آخر، ويتعامل مع الحيّات والثعابين، ثم يرقّص الحيّة. ويذهب، جبل، إلى الناظر – بعد أن قابَل، الجبلاوي، وأمَرَه بذلك – مطالبًا بحقِّ آل حمدان في الوقف فيرفض، ثم تلي ذلك أحداث عظام تقع في الحارة، فتغزو الثعابين البيوت، حتي وصلت بيت الناظر، وأرعبت الهانم، فطلب من، جبل، أن يطهر الحارة من الثعابين في مقابل احترام كرامة آل حمدان وإعطائهم حقهم في الوقف. لكن الناظر يحنث وعده لجبل بعد أن انجز مهمته لتحدث مواجهة بين الطرفين، وتنتهي القصة بعودة الحقّ لآل حمدان.

القصة الثالثة رفاعة: حيث زنفل الطاغية (قاتل الأطفال) ينزل، بآل جبل، أشد ألوان العذاب، ممّا يضطر شافعي النجار وزوجته الحامل (عبدة) إلی الفرار، ثم العودة مرة أخرى، إلى الحارة، بعد أن هدأت الاحوال، وبصحبتهما ابنهما، رفاعة،

كان رفاعة شغوفا بالقصص، التي يرويها الشاعر، جواد، بقهوة، جبل، عن الجبلاوي وأبنائه، وهذا ما صرفه عن التركيز في مهنة أبيه في النجارة، وكان رفاعة كثير التردّد على زوجة الشاعر (أم بخاطرها)، التي كانت تجيد ترويض العفاريت بالزار والبخور السوداني، والتعاويذ الحبشية، والأغاني السلطانية؛ ليتعلّم منها، فشعر أن هذا هو العلم الذى يحقق السعادة الحقيقة، ويعالج الشرور، ثم جاءه أمر جده الجبلاوي (فالابن الحبيب من يعمل !!) علي عودة العدل إلى الحارة، يتزوّج رفاعة من، البغي ياسمين، انقاذا لها، غير أنّه كان زاهدا في الزواج، فتستغلّ غيابه في تطبيب الناس عبر طرد العفاريت، وتخونه، ياسمين، مع بيومي الفتوّة، والذي يتآمر مع الفتوّات على قتل رفاعة، فلمَّا عرف رفاعة بعزمهم، هرب مع أصدقائه الأربعة، الذين كان قد اصطفاهم بعد توبتهم (زكي الصعلوك، وحسين الحشاش، وعلى البلطجي، وكريم القواد)، غير أن الفتوَّات ظفروا به، بمساعدة ياسمين، وقتلوه، ثم دفنوه، ويستخرج أصدقاؤه جثته من المكان الذى دفنها فيه الفتوّات، ليدفنوها في إحدى المقابر، ثمّ يقتلون، ياسمين، لخيانتها غيرأن أهل الحارة سرى بينهم أنّ، الجبلاوي، رفع جثَّة رفاعة ودفنها في حديقته، ثم بالَغُوا في تقديس والديه، ومنهم من امتنع عن الزواج اتباعا لسيرته.