3-الإنكار: هل بإمكانك التّراجع عن الأفكار التي تعتقد بصحّتها، أو إعادة النّظر في بعض مفاهيمها، أو استبدال ما هو أكثر إقناعاً وترجمةً لواقعك وشخصك بها؟
هل بإمكانك التّخلّي عن الإيمان بمعتقد أو فكرة ما بعد تبنّيها لسنين طويلة؟ (إنّها الجرأة في دعم القوة الفكريّة لديك).
إنّ مفهوم الإنكار لا يعني الرّفض التّام، أو الاعتراف بحقيقة أنّك اتّبعت سلوكاً خاطئاً، بل إنّه يعني تجنّب التّبعيّة، والتّماهي مع المفاهيم. يعني أنّنا أمام رضى مبدئيّ مع الأخذ بلغة الاستنتاج والتّحليل في آنٍ واحد.
فعمليّة الإنكار لها دلالاتٌ فكريّة ونفسيّة كثيرة، إذا اتّخذناها لغةً وثقافةً يوميّةً. وهي إحدى الدّواعم الرّئيسة لتعزيز مفهومَي الحتميّة، والتّناقض، اللّذين يشكّلان ضررا لنا، ولمحتوانا الفكريّ، ولضمان سلامة ذواتنا بكلّ عناصرها؛ فلا حتميّة، ولا تناقض من دون الإنكار بمفهومه التّحليليّ لا البحثيّ. ولعلّ من المفيد الإشارة إلى أنّ الإنكار ليس فقط عدم الاعتراف بالحقيقة، بل إنّه وسيلةٌ لتوكيد هذا الإنكار، وإظهاره: فإنكار بياض الشّيء هو اعتراف مبدئيّ وعكسيّ ببياضه، على سبيل المثال. وبالتّالي فهو عمليّة كشف الحقيقة أكثر ممّا هو إنكار لها. فغايتي هنا هي محاولة إيصال فكرة فحواها: إنّ المفاهيم كلّها صالحة، إذا ما أتقنّا توظيفها. فأنا أرفض الإنكار بمفهومه النّكرانيّ، وأقبله نوراً للوصول إلى المعاني الجوهريّة للأشياء من جهة أخرى.
إنّ المصطلحات والمفاهيم المتداولة جعلتنا في حالة نكران لا شعوريّة للمفاهيم الغائبة عن ناظرنا. وهذا هو الخطأ الأكبر: العيش في حالة نكران لا شعوريّ. (بمعنى أنّ المفاهيم لا تنحصر في إطار تلك المصطلحات فقط).
4-التّعريف: إنّه لغة الفكر الأولى، بالإضافة إلى أساس البدء بالخطوات المتتالية والمُرضِية، والصّحيحة بالممارسة العمليّة، والعلميّة، والبحثيّة. وصحّة التّعريف تعني جودة النّتائج، وصدقها، فضلاً عن سلامة المحتوى. فالتّعريف هو مفتاح التّعرف. فهل يمكننا تعريف الأشياء بمفهومها الجوهريّ؟
إنّ العناصر الأربعة (التي شرحناها) هي الدّواعم الأساسيّة للوصول إلى الحقائق التّعريفيّة للأشياء أكثر ممّا نتوقّع أن نحصّله من التّعريف بحد ذاته. وبالتّالي، إنّ ثقافة التّعريف، من وجهة نظرنا، هي الخطوة الأولى للبدء بالغوص بثقة إلى مفاصل الأشياء بأسرها التي نحاول التّعرف إليها؛ لذلك ركّزوا في هذا المفهوم لأنّه مفتاح التّنمية الفكريّة.
نلفت هنا إلى أهمّيّة الرّبط بين التّعريف والتّنمية؛ إذ لا يمكن تحقيق التّنمية من دون ثقافة التّعريف، والتي هي الطّفولة الدّائمة العاقلة؛ فلا يكبر ولا يشيخ. أشبه بالتّشخيص الأوّليّ الفعّال نحو توفير الوسائل والأدوات اللّازمة لتفعيل ذلك الشّيء على أرض الواقع على نحوٍ صحيح ومنهجيّ. فينتج عن هذا التّفاعل المتوافق بين التّعريف والأدوات فلسفة العلم للشّيء، والتي ستبزغ منها أفكار جديدة ونوعيّة.
فثقافة التّعريف تهيّئ لغة الفكر لإنتاج الفكرة: (تعريف، لغة الفكر، إنتاج الفكرة)، حيث أن أغلبنا يبدأ بلغة الفكر دونما انتباه إلى ماهية التّعريف؛ فيقع في ثغرة التّوقف، حتّى الإحباط.
وبالمختصر: (التّعريف هو إدراك خاصيّة الأشياء)، وهذه العناصر الأربعة التي ذكرناها تضمن لنا سلامة المحتوى الفكريّ، فضلاً عن الاستعداد، والتّحليل المعرفيّ؛ لاستقبال الأفكار والمعلومات بلا خوفٍ، أو تردّدٍ.
ومن الجدير بالذّكر، أنّ العنصر الأوّل من المعادلة ذا أهميّة كبرى، حتّى بوسعنا تسميته: (الأم التي تحتوي، وتحتضن، وتولد)، وها هو الشّكل الآتي يوضّح هذا العنصر، وما هو وثيق الصّلة به.
