علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين

د. علي أبوالخير_

القرآن الكريم كتاب هداية للبشر، وحدد الله فيه مراحل الإيمان، فالإيمان مرتبط باليقين، فجعل الله تعالى تلك المراحل مراحل يقينية، علم اليقين، وحق اليقين، وعين اليقين، وهي مراحل إيمانية مرتبطة بالقلب والروح والوجدان، وذلك باليقين الذي هو ضد الظن، واليقين لغة هو العلم وزوال الشك كما جاء في مختار الصحاح، وهو بلوغ الإيمان في القلب للغيبيات كلها، لمرتبة العلم والمعرفة التامة وتنافي الشك والريب عنها، قال الله تعالى: “وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ” “البقرة: 40″، وقال النبي عليه السلام (خير ما ألقي في القلب اليقين)، وقال أيضاً (اليقين الإيمان كله)، ونقل عن الجنيد البغدادي أحد أبرز أقطاب التصوف (اليقين استقرار العلم الذي لا يحول ولا يتغير في القلب)، وقال أبو بكر الورّاق (اليقين ملاك القلب، وبه كمال الإيمان وباليقين عُرِف الله وبالعقل عُقِل عن الله)، فاليقين إذن منحة عظيمة ومنّة كبرى يعطيها الله لمن اختصه من عباده فتفتح له أبواب المعرفة والعلوم وأسماها معرفة الله تعالى أي معرفة صفاته، وأسمائه وأفعاله، وكيفية تدبيره في خلقه، وتلك المعرفة التي لا تحتاج للدليل لأنها ثبوتية ربانية، لا نقلية أُنسية فالأمور النقلية تبقى ظنية حتى يرد الدليل القطعي عليها، ولليقين مراتب ثلاث هي علم اليقين، وهو نورٌ يقذف في القلب يفتح أبواب المعرفة لما غاب عن النظر، وإدراكه إدراكاً معنوياً يؤدي إلى كشف ما خفي منه، وهو يجري من الله تعالى بواسطة الإلهام والمشاهدة القلبية، قال الشريف الجرجاني في التعريفات (الإلهام ما وقع في القلب من علم وهو يدعو إلى العمل من غير استدلال بآية ولا نظر في حجة)، قال الله تبارك وتعالى: “كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ”.

نور اليقين

قال ابن عطاء الله السكندري في الحكم (لو أشرق لك نور اليقين لرأيت الآخرة أقرب إليك من أن ترحل إليها، ولرأيت محاسن الدنيا قد ظهرت كِسفةُ الفناء عليها)، ولعلم اليقين درجات ثلاث كما قال الشيخ زرّوق، وهي:

الأول: هو يقين فطري يتفجر في القلب دون النظر لأي من الأسباب المادية أو الآثار وهو ثمرة الإيمان والتقوى، ومثاله حال أم موسى عليه السلام، حين ألقت بابنها وفلذة كبدها بين أمواج البحر المتلاطمة دون أن تخاف على مصير ولدها، إذ كان في قلبها يقين بقدرة الله تعالى في الحفظ والعطاء، فلم يخالطها الشك، ولم تركن للأسباب الدنيوية فعندما خافت عليه ألقته في العناية الربانية (وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ ۖ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي ۖ إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ)، وهو بذلك (أولها يقين لا يخالطه شك ولا ريب، وثانيها علم تصحبه بصيرة، وثالثها إلهام يجري معد العيان).

أما الثاني: فعلم تصحبه بصيرة، وهو علم بالشيء مع وجود دلالات وإشارات تدحض بالحجة على بطلان أو تؤكد بالحجة على صحة ما يمر عليه، قال تعالى (هَٰذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ) (الجاثية :32)، والبصائر جمع بصيرة وهي الحجة، ومثاله ما كان من أمر سيدنا يعقوب عليه السلام مع أبنائه ويقينه بكذبهم وادعائهم بموت سيدنا يوسف عليه السلام فقال لهم (قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا ۖ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ ۖ) (يوسف: 18)، وهذا مرده إلى علم أحاطه الله عليه من خلال دلالات تشير بالشأن العظيم وبنبوة ولده يوسف عليه السلام، والذي ينافي موته مبكراً وهذا الأمر لم يكن عبر وحي نزل عليه إذ لو كان كذلك لواجههم بكذبهم.

أما الثالث: فهو إلهام يجري، أي علم يلقيه الله سبحانه وتعالى في قلب عبده إلقاءً دون واسطة أو وحي، قال الشيخ عبد القادر عيسى (ولقد سمى الصوفية العلم الناتج من الإلهام علماً لدنياً حاصلاً بمحض فضل الله وكرمه بغير واسطة عبارة) وهو ما كان من شأن “الخضر عليه السلام” الذي قال عنه الحق تبارك وتعالى (ًوَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا)، (الكهف:65) وبهذا العلم تمكن من رؤية مصير السفينة والغلام والجدار ففعل ما فعل.

 أما المرتبة الثانية فهي عين اليقين، وهو معاينة الغيب معاينة حسية أو معنوية، ويكون إما بالرؤيا أو المشاهدة أو المكاشفة، وهو ما خاطب الله سبحانه وتعالى الكافرين (لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ)، (التكاثر : 5-6)، أي لو كان عندكم علم اليقين لعرفتم وأنتم في الدنيا مآلكم ومثواكم في الآخرة، ولكن لكفركم وعنادكم سيحصل لكم اليقين بما يقوله لكم رسلي في الآخرة عند رؤية البعث والحشر والحساب، بخلاف الصالحين الذين يصلون لحالة عين اليقين في الدنيا قبل الآخرة من خلال المشاهدة.

 أما المرتبة الثالثة فهي حق اليقين: وهي شهود الحق تبارك وتعالى الذي يفضي عند العبد حالاً من التعظيم والإجلال لرب العالمين، فقد جاء ذكر حق اليقين في القرآن الكريم في موضعين فقط في سورة الحاقة (وإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ) وفي سورة الواقعة (إِنَّ هَٰذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِين)،  وبعد كل آية منهما جاءت آية (فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ)، قال الشيخ الشرقاوي (وفوق هذا رتبة حق اليقين ويكون ذلك في الدنيا لمح وهو سريان نور المشاهدة في كلية العبد حتى تحظى به روحه وقلبه نفسه وحتى قالبه)، اللهم اجعلنا من أصحاب اليقين ……..