مشكلات الشرق الأوسط وحلولها في فكر الزعيم عبد الله أوجلان ـ2ـ

د. علي أبو الخير (كاتب وباحث مصري)_

أزمة الشرق الأوسط وعلاجها عند الزعيم أوجلان

أزمة الشرق الأوسط عند الزعيم أوجلان كما فهمناها، هي مشكلة ثقافية في البداية، وجليٌّ أنّ هذه الثقافةَ بنشوئِها ونضوجِها، بل وحتى بأزماتِها البنيوية، مشحونةٌ أساساً ببصماتِ مجتمعِ الشرقِ الأوسط.

ورغمَ وفرةِ واحدياتهِا الانفرادية، ورغمَ تشكيلِ الحداثةِ الأوروبيةِ إحدى أهمِّ واحدياتهِا؛ إلا إنّ القيامَ بتجريدٍ وتصنيفٍ بمعنى واحديِّ الواحديات، أمرٌ ممكنٌ في كلِّ الأوقاتِ من حيثُ التوقيتِ والمكان.

حالةُ المجتمعِ بوصفِه واحدياً تُحَدِّدُ حياةَ النوعِ البشريّ، أي أنّ الواحديةَ، والفرقَ بين حياةِ الإنسانِ، الذي في أفريقيا وحياةِ ذاك الذي في الشرقِ الأوسط تحُدِّدُهما حالةُ ذاك المجتمع، بينما العِرقُ والخصائصُ الطبيعيةُ الأخرى غيرُ مُحَدِّدة.

فالإنسان، الذي بلا مجتمع، إنْ لمَ يمَتْ سريعا، لا يَغدو إنساناً حكيماً وحسب، بل قد يَغدو نوعاً قريباً من الحيواناتِ المتفاهمةِ بلغةِ الإشارةِ أيضاً، فالإنسانُ بلا مجتمع هو لا إنسان، ذلك أنّ أشَدَّ عقابٍ يُمكِنُ التعرُّض له هو طردُ إنسانٍ خارجَ المجتمع، أو التحولُ إلى إنسانٍ بلا مجتمع، فالإنسانُ يَستَقي قوتِه كله من المجتمع. ومستوى أرقى العلومِ والحِكَمِ مرتبطٌ بالمجتمع، في حين أنّ تقييمَ الحياةِ الاجتماعيةِ على أنها محضُ كمياتٍ ومناظرَ فيزيائيةٍ بسيطة، هو أشنَعُ خيانةٍ ارتَكَبَتها الوضعيةُ بحقِّ الإنسان…، وأصل الحياة وسر الأشياء هو المجتمع المنشود، الذي يسوده العدل والإخاء، وكل معالم الإنسانية الفطرية، وهو ما يعنيه الزعيم أوجلان، وكما فهمنا من ثنايا جهوده المشكورة.

قضايا الأكثرية والأقلية والهوية في الشرق الأوسط

يرى أوجلان أن مشكلة الشرق الأوسط من البداية، هي مشكلة ثقافية فكرية كما ذكرنا، قبل أن تكون مشكلة سياسية، وما تبعها من انشقاق مصطلحات، مثل الأكثرية والأغلبية، وهو يرفض تلك المصطلحات من حيث المفهوم الثقافي والسياسي معا.

يقول كما جاء في صفحة 227 حول مشكلة الأكثرية والأقلية من إنه يمكن الحديث عن إرث أممي عام يشكّل أكثرية في الشرق الأوسط، وهي الأمم العربية، والتركية، والكردية، والفارسية، وذلك لأنه يرى أن تقسيم الأمم على أساس أقليتها، أو أكثريتها هو مفهوم غير أخلاقي، وغير صحيح.

وهو يرى أن المشكلة، أو الأزمة هي قضية اجتماعية في المقام الأول، وأن الأرض للإنسان، وليس الإنسان للأرض، وأن الواحدياتُ الاجتماعيةُ ذات مُكَوِّناتٍ غنية، حيث تشُكِّلُ الواحدياتُ في داخلِها عدداً جماً من تصنيفاتِ واحديةِ الواحديات.

الهوية الشرق أوسطية عند الزعيم أوجلان

الهويةَ أيضا (كما يراها ويفسرها الزعيم أوجلان) وجوديةٌ بقدرِ الأخلاقِ والسياسةِ على أقلِّ تقدير، ويمكن ترتيب أبرزِ الهوياتِ الاجتماعيةِ المتميزةِ بالمجالاتِ التعدديةِ على الشكلِ التالي:

1 – الهوياتُ القَبلَيِةُّ والعشائرية: أولُ هويةٍ في تطوُّرِ المجتمعاتِ كانت على شكلِ قبائل، وعلى شكلِ ضربٍ من ضروبِ مظاهرِ المجتمعِ المدنيّ، ذلك أنه كما لا تتَكُونُ المجتمعاتُ بلا خلانٍ أو عائلة، فمن غيرِ الممكنِ أنْ تَتواجدَ دون قبائلَ وعشائر أيضاً.

2 – الهويات القومية: وتتطورُ كشكلٍ أرقى للعشائرِ المرتكزةِ إلى أصولٍ لغويةٍ وثقافيةٍ مشتركةٍ على مدى التاريخ، وهي غالباً ما تُوجِدُ لنفسِها مكاناً مشتركاً تَنظُرُ إليه كبلَد أو وطن.

ومن الأصحِّ والضروريِّ إضفاء المعنى على مصطلحَي البلدِ والوطنِ بوصفِهما ثقافة، لا يُشتَرَطُ أنْ يَبلغَ كلُّ مجتمعٍ مستوى القوم، هذا وقد يَحيا عددٌ جمٌّ من مختلفِ الكلاناتِ، والقبائلِ، والعشائرِ، وحتى الأقوامِ الأخرى ضمن ثنايا القوم، أما مفهومُ الهويةِ المتجانسة فهو إرغامٌ تَفرضُه فاشيةُ الدولةِ القومية.

3 – الهوية الوطنية: في حالِ إحياءِ هويةِ القومِ على شكلِ إدارةٍ مستقرةٍ ودائمة بالمستطاعِ تسمية الهويةِ، التي ستتشكلُ عندئذٍ بالأمة أو الهوية الوطنية، الجانبُ الذي يَسُودُ الأمةَ هو قدرتهُا على إدارةِ نفسِها بإرادتهِا الذاتية. هذا وقد تتطورُ الإدارةِ وفق الشكلِ الديمقراطيِّ أو الدولتيّ.

وفي هذه الحالة فالأممُ الأخرى، أو بالأحرى الشعوبُ، ومجموعُ القبائلِ الخاضعة لإدارةِ الأقوامِ ذاتِ الحُكمِ الدولتيّ، تسُمى حينها بالعبيد، لا الأمة.

في المجتمعاتِ الاستغلاليةِ يتمُّ تأمينُ النمطيةِ باسمِ الأمةِ الواحدة، ولا تُتاحُ فرصةُ الحياةِ بحريةٍ ومساواةٍ للأممِ الأخرى، بل وحتى للوحداتِ والخلايا السفليةِ ضمنها، في حين أنّ الأنظمةَ الديمقراطيةَ تنفصلُ، وتتمايزُ عن الأنظمةِ المضادةِ للمجتمعية من خلالِ إفساحِها المجالَ أمام الهوياتِ التعددية.

المقدسات الاجتماعية في الوعي العلمي

يرى الزعيم عبد الله أوجلان ضرورة الوعي العلمي للشعب، وهو وعي جماعي، يفسّر الأمور الدينية بدون ميثولوجية، ويفسّر معنى القدسية، يقول في ص 229 – 243 ببعض تصرف: “أمّا عن مصطلحُ القدسيةِ، فهو تعريفٌ مجتمعيٌّ لِما هو ساحرٌ، ومعجزيٌّ خارق.

أي أنّ المقدسَ هو المجتمعُ بالذات… ولكنّ المجتمعَ لا يستَقبِلُ ذلك بوعيٍ علميّ، بل بأشكالِ الوعيِ، التي نُسَمّيها بالدينيةِ والميثولوجيّة، والمجتمعُ بذلك – في حقيقةِ الأمرِ – يعرِّفُ عن ذاتهِ، قد يكَونُ من المفيدِ المقارنة بين التعريفِ بالوعيِ الدينيِّ، والميثولوجيِّ، والتعريفِ بالوعيِ العلميّ.

هذا وينبغي عدم النسيان، أنّ الميثولوجيا والدينَ والفلسفةَ تَكمنُ في جذورِ العلم، ونشاط المجتمعِ الذهنيُّ يتركزُ دوماً على تعريفِ ذاته، سواءً كان مقدساً أم وضعياً، وهذه هي بعض المقدساتِ الهامة:

1 –  الألوهيات: الأديانُ الكبرى الثلاثةُ على السواءِ تُقابِلُ مصطلح الإيمان، إذ لا معنى لعظمةِ اللهِ خارجَ إطارِ المجتمع، ولا يُمكِنُ أنْ يتواجَدَ اللهُ إلا بالمجتمع، وسواءً استَقبَلَه المجتمعُ على أنه الكونُ برمتِه أم وَطَّدَه في داخلِه كعقيدة؛ فلن يختلفَ في الأمرِ شيء، وتجسيدُ ذلك في الفلسفةِ هو المثاليةُ.

2 – النبوة: وهي الحلقةُ الثانيةُ من المقدساتِ الاجتماعية، التي تَدُورُ المساعي لتعريفِها بصفاتٍ من قبيلِ التَّنَبُّؤِ بالغَيبِ، ويتمُّ تقديسُ الأشياءِ الأكثر مساهمةً في حياةِ المجتمعِ وبقائِه متماسكاً ومتمكناً من إنجازِ الحَمَلات. وانتقالُ القدسيةِ إلى الأشياءِ يعَودُ إلى تعبيرِها عن قيمتِها في تلبيةِ حاجةٍ من حاجاتِ المجتمعِ المصيرية، فبقدرِ ما يَكُونُ شيءٌ ما قَيِّماً وثميناً ويُجعَلُ فَتَشِيَّاً؛ فهو يَتَمَتَّعُ بالقدسيةِ بالمِثل؛ من قبيلِ القمحِ، والزيتونِ، والغَنَمِ، والبَقَرِ، والحصانِ، وغيرها على سبيلِ المثال.

وهنا نجد أن أقوال الزعيم أوجلان ذات فائدة عظمى، من أجل ترسيخ قيم الحرية، وأن القداسة تكون على الأرض، وحرية الشعوب تكون نشر المساواة، وأن العدل المطلق، هو مطلب إنساني عادل ومنشود، وهو ما يجعل كلامه عن الشرق الأوسط ذا أسس واقعية، ووعي عقلي جمعي، وفردي على السواء، وهو أمر مشروع في النظرة للعالم أو الكون، ومن ضمنه الشعوب التي تسكن الشرق الأوسط.

الكرد في مفهوم الشرق الأوسط عند الزعيم أوجلان

كما رأينا، فإن الأصل في فكر عبد الله أوجلان، هو الإنسان نفسه، مهما كان دينه، أو عرقه، أو أصله، وبغير الحديث أو التقليل من شأن الأقلية في صالح الأكثرية، وهو بهذا التعريف الإنساني، يجد أن الكرد بملايينهم، من الأمم الكبرى، التي تشكل الشرق الأوسط، مع العربية، والتركية، والفارسية.

ومن حق الكرد أن يكون لهم دور محوري ومؤثر في الشرق الأوسط وفي العالم بأسره، وربما نتصور أنه يرفض الوجود الإسرائيلي بالشرق الأوسط، ليس بسبب أقليتهم أو دينهم اليهودي، ولكنه يراهم كيانا إمبرياليا يحمل في مضمونه المفهوم الاستعماري الرأسمالي، وهو ما جعل أوجلان يهاجم الرأسمالية العالمية الظالمة، التي لا تهتم بمشاعر الشعوب، ولا بالأرض، التي عاش ويعيش فيها الأجداد والأحفاد على مر مئات من السنين.

ولم ينس الزعيم عبد الله أوجلان، وهو يسهب في الحديث عن الحالة الشرق أوسطية، أن يعيد الثقافة كلها لأصولها، فالثقافة تسبق السياسة، والأديان تسبق علوم الاجتماع ….  كما أن حرية الشعوب تسبق وجودها…