أحمد ديبو _
قسطنطين زريق، هو مفكر ومؤرخ سوري دمشقي، ابن حي “القيمرية” العريق. حصل على الدكتوراه من جامعة برنستون الأمريكية عام 1930، كان رئيساً لجامعة دمشق، ثم رئيساً للجامعة الأمريكية في بيروت، بعد أن استقال احتجاجاً على اقتحام للحرم الجامعي الدمشقي، بحثاً عن طالب رفض استلام شهادته من العقيد أديب الشيشكلي.
أجرت مؤسسة الدراسات الفلسطينية في بيروت عام 1996، حواراً شاملاً معه، تظهر فيه الكثير من علامات الخيبة والأسى. مفكر القومية العربية الأوّل يتردد أمام استخدام كلمة “عروبة” في العنوان؛ لأنَّ الابتذال لحق بها جرَّاء الهزائم، أو النكبات التي أصيبت بها، لكنّ زريق يقرر في النهاية إبقاء العنوان كما هو، حفاظاً على حرمة الكلمة والعقيدة وراءَها، وتدليلاً على أنَّ ما أصابنا من انهزام واكتئاب لا يرجع إليها؛ وإنما إلى خذلان حَمَلتها ورافعي لوائها، وإلى تخلّف المجتمع العربي بوجه عام.
لعل إحدى أكبر مآسي زريق، اضطراره إلى تأليف الكتاب مرتين: المرة الأولى بعد كارثة 1948 “معنى النكبة”، والمرة الثانية بعد هزيمة حزيران 1967 “معنى النكبة مجدداً”، ولعله كان على وشك تأليف كتابه مرّة ثالثة، حين كتب نصه الطويل عن معنى النكبة في ذكراها الخمسين بعد النكبات التي لا تحصى (العسكرية، والسياسية، والثقافية، والعلمية…إلخ) والتي توَّجها الموت العراقي المأساوي، ثم الموت الليبي، واليمني، وأخيراً الموت السوري المستمر… إلخ.
هذا الدمشقي العقلاني الذي دعا إلى عروبة منفتحة وعلمانية، تنهض بالمجتمع العربي وتدفع به إلى بلوغ مرحلة الأمة الواحدة، وجد نفسه في الميادين المختلفة التي عمل بها “الجامعة الأمريكية، جامعة دمشق، مؤسسة الدراسات الفلسطينية، حلقات المثقفين…” أمام مهمة التأسيس، وكان يعلم أن التأسيس هو صيرورة وليس مجرد صيحة أو موقف، لذا صرف همه إلى العمل العلمي الطويل النفس، وإلى التربية والبحث من أجل أن يؤدي دوره كمثقف، في تأسيس وعي، وممارسة جديدتين من أجل مواجهة التخلّف والانحطاط.
أدخل مسألة الوعي التاريخي في الفكرة القومية، محرراً إياها من الحنين إلى الماضي، ومن فكرة الانبعاث من الموت، لأن القومية العربية هي مشروع تاريخي جديد، وليس استعادة لماضٍ لا يُستعاد، ودعا إلى العلمانية والديمقراطية، في مشروع حضاري متكامل العناصر، يستطيع العرب من خلاله الخروج من حالة التخلف عن الحضارة الحديثة، إلى مواكبة العصر ومواجهة تحدياته وخصوصاً التحدي الصهيوني.
حدّد قسطنطين زريق توجهاته في أربعة عناصر:
1 – الاختيار العلمي والتعليمي.
2 – الانتهاج الليبرالي الديموقراطي.
3 – الانتماء القومي العربي.
4 – الإحساس بالمسؤولية في التفكير والعمل.
هذا التنوّع في التوجهات، يكشف لنا اليوم مأساة الفكرة العربية مع الذين حملوا لواءَها، فقد ركب العسكر على المجتمع، وقامت النخبة العسكرية بتدمير التعليم و سحق الديمقراطية، وألغوا محاسبة الفساد، وسلطوا المخابرات على رقاب الناس، وفرضوا عبادة الفرد، مما قاد ليس إلى تفريغ الفكرة من مضمونها التاريخي والعلمي والديمقراطي، بل قاد المجتمع العربي إلى الهزائم العسكرية والسياسية المشينة، وأعاد إنتاج المرحلة المملوكية والعثمانية، عبر ترسيخ الانتماءات العشائرية والقبلية والطائفية، على حساب مشروع مستقبلي تنويري، كان يدعو إلى نهضة العرب، فإذا به، بعد تعسكره، يقود المجتمع العربي إلى هاوية وانحطاط جديد.
فالحال اليوم: هو أننا إزاء دول عربية لم تتمكن من بناء أو تكوين صيغ حضارية حقيقية، فهي للآن لم تنتج معرفة بالشكل الكافي، ولم تبنِ منظومة حضارية، فهي ما فتئت تتغذى على نزاعاتها التاريخية، وصراعاتها، كما لم تتمكن من تجاوز تاريخية القبيلة، والخلافات المذهبية التي تسببت ببالغ الأثر على بنية الثقافة العربية، وهذا ما يجعلنا نتساءل عن هذا الخلل في تكوين العقل العربي، هل ثمة نزعة سائدة في التكوين الرجعي الكامن في المخيال العربي، بوصفه نتاج ثقافة صحراوية، في حين أنها تدّعي الحداثة والتطور.
هذا الواقع المزري هيأ الأرض لإنتاج وعد بلفور جديد، من خلال الاعتراف بالقدس عاصمة أبدية لدولة الكيان الصهيوني، ما يعني نكبة ثالثة، ولكن هذه المرّة قد بدا الأمر أكثر أناقة، أو أقل عاطفية لدى البعض، وربما أكثر هزلية، كون القضية الفلسطينية لم تعد أولوية لدى المواطن العربي، وبالتأكيد لدى الحكومات العربية قاطبة.
كان قسطنطين زريق يشعر بالحزن والمرارة، لكنّه لم يتخلَّ عن العمل، كان وهو الذي حرر الفكرة القومية من لا تاريخيّتها، يعلم أن مواجهة التاريخ لا تتم إلا عبر العمل فيه وتغييره، مؤكداً دائماً أهمية العامل الذاتي ودور النخبة والأخلاق، من أجل تأسيس نهضة جديدة.
في مقدمة أعماله الفكرية العامة (مركز دراسات الوحدة العربية 1994) أشار زريق إلى الغياب في الحياة العربية المعاصرة، متوقفاً عند ثلاثة غيابات: غياب القضايا، غياب العقلانية، وغياب القيم وانتفاء اعتمادها في السلوك الخاص والعام، لذلك ألّف صاحب مشروع نهضة العرب القومية الكتاب نفسه مرتين، فبعد “الكتاب الأحمر” الذي كان الدستور الفكري للطلبة القوميين في الجامعة الأمريكية في بيروت، والذي خرجت من حلقاتهم حركات سياسية ومشاريع تغييرية ومنظمات مقاتلة، اضطر صاحب “معنى النكبة”، إلى تأكيد النكبة من جديد بعد الهزيمة، حيث وجد نفسه وحيداً خارج “سري” الحركة القومية، التي دمرتها الأنظمة العسكرية وأفرغتها من مضمونها العقلاني والعلماني والمستقبلي.
اصطدمت أفكار المعلم بالتخلّف الذاتي للنخبة العربية وبوحشية التاريخ الذي لا يرحم أو ينتظر. فكتب “النكبة” من أجل أن يصوغ الكلمة التي تعبّر عن كارثة 1948، واضعاً إياها في سياقها التاريخي بوصفها نكبة أصابت شعباً لم يكن قادراً على ردّها.
فالنكبة تواجه بالعقل والمعرفة والتغيير، ولكن الذي حدث أن الفكر النقدي والعلمي قد تراجع أمام الفكر الغيبي الذي هو الوجه الآخر للسلطة الغيبية الديكتاتورية، ولكن القضية لم تمت.
