لا يمكن للإنسان أن يعيش بدون حرية

رستم جيان_

اليوم نمر بمرحلة صعبة ومهمة للغاية، على الرغم من أن أشياء كثيرة تتقلب صعودًا وهبوطًا، إلا أن الأدب والفن لا يتوقفان أبدًا ويلعبان دورهما دائمًا ويقفان في وجه الشر، يقول ألبير كامو: “الأدب وحده وهم!”، لو لم تكن هناك روايات وقصص وأشعار كيف سيكون العالم؟ لن يتم تطهير العالم من التلوث والظلام إلا من خلال الأدب والفن وعلم الجمال، الأدب يفضح طغيان القهر بألفاظه وتعابيره، ولكن هناك مثل يقول: “هناك كتّاب يضيئون الظلام وهناك أنصاف الذكاء، يظلمون النور”، ويمكننا أن نضيف أن هناك أنصاف ذكور يعزفون على الطبول، وأنصاف ذكور يكتبون بهدوء في أعشاشهم بالحب والمودة.

الغرض من الحب هو أن يكون ذا معنى، والغرض من المعنى هو تجاوز العنصر، الخلق، رائحة الوجود والذهاب إلى المعنى في الوجود، اللون، الصوت بمختلف أنواعه، رائحة طلسم واحد في كل كائن حي، ورائحة كل نبات على مستوى العنصر، يعني مع عودة العنصر ومع الولادة الجديدة هي الطريق الصحيح، ومع كل خلق جديد تكاثروا وتطوروا ومهدوا الطريق لنوع حي بنبات واحد جديد.

وعلى الرغم من هذه الحركات؛ فإن الكون له هدف يريد أن يظهر نفسه وبهذا يعبّر عن رغبته، لأنه كان دائمًا في عالم لم يسمح لإمكانيات العقل الإيجابي بفتح الطريق له، فمن المؤكد أنه ليس من السهل فتح الطريق أو السؤال، ولكن هناك احتمال لذلك، في البداية يوضح المفكر عبد الله أوجلان إن “المعرفة الإنسانية” تحتاج إلى تحليل لأن البحث عن الكون كان أضعف شيء في خلق الإنسان، العنصر الأساسي (Yaıpı taşları) وكذلك تكوين الذرات الداخلية (atom içi) والذرات الوسيطة (atom arisi) وكذلك علاقته بالحياة، من الأفضل أن يتم (التشخيص) في “الرجل”، لأن الإنسان له خصائص الكون وطبيعة الكون (المادية) (الروحية)، النباتات والحيوانات وإلى حدٍ ما العالم العقلي، ولذلك فإن معرفة لغة العالم تجعل هذا البناء الروحي ممكنًا، من خلال فهم تطور القصة والحياة الرومانية وبالخروج عن هذا الطريق؛ فإن وجود الكون الحقيقي أمر مشكوك فيه.

الحرية تعني الفهم

يعرف الناس أنهم لن يكونوا قادرين على عيش الحياة حتى يكون لها معنى، القصيدة التي تعطي معنى للحياة هي عمل العيش، ولهذا السبب كانت معرفة الطبيعة والعالم، وكذلك نقاط حياة المجتمع تهتم بهذه النقاط والبحث عن كل ذلك من أجل الوصول إلى المعنى، هذه هي الحقيقة التي يبحث عنها الناس، الحرية ضرورية للبحث عن الحقيقة، باطن البداية لا يخفى في الحاضر بسبب الغنى هناك حاجة إلى موقف تحقيق لفهم الفرق بين هذا العقل المتوسع باستمرار، والمفهوم المتحقق البقاء مع المفهوم الحالي فقط هو وعي ذاتي يجلب العقائدية، لكن الحياة نفسها صعبة، وبحسب كلام هيراقليطس “كل شيء في حركة” لذلك فإن الحركة التي تحدث في الزمن لا بد أن تكون أكثر فأكثر مما يفتح الباب أمام مشكلة ومعنى جديد إذا لم ينغلق جدل العقل المتطور وبقي في نهاية الزمان، فلن يتمكن أيضًا من تحرير نفسه من العبودية والجهل وبحسب سيبينوزا، “يتم إزالة أسر الناس من خلال الوصول إلى أفكار واضحة”.

 هناك تغييرات في الحرية، ولكن على المستوى الذي وصلت إليه الحرية يريد الناس تحرير أنفسهم من أسر الجهل، ولأن طريق الحق ليس مستقيماً وثابتاً فقد تطورت أساليبه في فترات زمنية مختلفة، إن العالم الغامض وإخفائه في جدار ضيق من جانب واحد، ظل دائمًا يمثل مشكلة وتمت تجربته دائمًا لقد تم دائمًا وضع هذا الهدف في الاعتبار مع الأساطير والفلسفة، العلوم والتطوير.

البحث عن الحرية

عندما تصبح رغبتنا في فهم عمق التاريخ هي أول طريقة تفكير نواجهها، فإن الحقيقة هنا حول الأحداث والظواهر لها شكل أسطوري، تعتبر الأساطير أول من استخدم في الوصول إلى طريق الحقيقة، وفي طريقة التفكير يتم التعبير عن أفراد المجتمع وقيمه المهمة من خلال القصص، ومع ذلك فإن طريقته في الكلام ليست بسيطة ولا طفولية، وراء ذلك هناك وعي طفولي لفهم الكون، إن عملية العصر الحجري الحديث التي جرت حول الأم أو المرأة تمثل الفكر والمعتقد الداخلي، وتتضمن اختبار فكر المجتمع الذي لم ينفصِل عن هذا الفكر ويتقبله وكأن الطبيعة حيّة ومليئة بالحيوية.

تتطور الطبيعة كتعبير عن حيوية الإنسان، في هذه الحالة طور الأشخاص الذين لديهم طريقة تفكير كهذه علاقة تكافلية مع الطبيعة من خلال تطوير هذه الأفكار، واختلافًا عن الكائنات الحيّة الأخرى، فإن نموها وتكاثرها وتطورها وتهيئة بيئتها مع التنشئة الاجتماعية العامة والانسجام مع الطبيعة، مهد الطريق لبناء حياة ذات معنى.

 تتمتع الطبيعة ببنية حيّة من هذه الأشياء الصغيرة ويمكن توقع أن تكون لها الحياة من خلال التغيير والتحول، وبهذه الطريقة وفي حقيقة طبيعته طلب من الآخرين التوضيح، ومع ذلك في الوصول إلى المستوى المطلوب لم تكن قوته كافية، كان دائمًا يدفع بذلك في بحث يؤتي ثماره، قربه من الطبيعة مثال الطبيعة المقدسة، فتح بيرو عينيه على الآخر وتطوره كجمهورية، وبين حاجته إلى الغذاء، وكذلك الحياة في البداية تثريها الطبيعة نفسها.

يقول القائد عبد الله أوجلان إن “المقاربة للميثولوجيا وعلاقتها بالحياة هي نوع من الدفاع البعيد عن القدر وغير حتمي ومنفتح على الحرية”، الأساطير لها تهمة مقدسة، وعلى الرغم من ثورة العصر الحجري الحديث، إلا أن التغيير الذي حدث في حياة المجتمع لم ينعكس على العقل البشري، العصر الحجري الحديث نفسه هو نتاج التطور الفكري، أحدهما هو حقيقة الآخر والآخر لا يتحول وفقًا له، وتحقيق حياة ذات معنى وحرية مقفل عليها، ولهذا السبب فإن الميثولوجيا تعطي معنى للعالم والطبيعة من جهة، وللثقافة التي تنتمي إلى الجمهورية بحسب هذه الثقافة من جهة أخرى؛ كما أنه يتصرف وفقًا لمعايير (الأخلاق) ويعيش حياة مناسبة كإنسان، هذه بالفعل يعد الخطوة الأولى لعدم كونك إنسانًا، ما يميز الإنسان عن باقي الكائنات الحية هو تفكيره، وبفضل هذا فإنه يطوّر ما يسمى بـ “التنشئة الاجتماعية للطبيعة الثانية”.

 وتسمى الفترة الأولى لها الطبيعة، أو مجتمع العصر الحجري الحديث، المجتمع يتشكل ويعيش بشكلٍ أفضل على صورة الحقيقة، لقد تم تطوير المجتمع الذي تقوده “الأم – المرأة” (المقدسة)، ووفقًا لهذا المبدأ تم قبول الطبيعة المناسبة والجدارة كمثال للمجتمع الأخلاقي السياسي، وهذا أيضًا هو الوضع الأول في المجتمع، وهذا لا يعني أن هناك فجوة بين المجتمع والفرد في وحدة المجتمع، مثلما يرتبط وجود المعجب بمجتمع العشيرة، فإن المجتمع يمنحه أيضًا السلام والسعادة والأمان، المجتمع مقدس، الحقوق متساوية والفرد حر.