عبد الله رحيل_
قد تبدو العلاقة بين الفلسفة والأدب في التراث العربي القديم غير متينة، ولا مطردة، فهي تتفاوت في النظرات والتلميحات بين عصر المعري في نظرته الفلسفية للكون، وللإنسان، وبين المتنبي، الذي عرج إلى الفكر اليوناني بتراجم، كانت معروفة في عصره، أما في الأدب الأوروبي، فالعلاقة بين الفكر النظري، والأدب ضاربة الجذور في التاريخ، ومعظم الأدباء الأوروبيين الكبار لهم نظراتهم الخاصة المتماسكة في فلسفة الوجود، والإنسان، كما أن المذاهب الأدبية في أوروبا ذات أساس فلسفي واضح، فوراء المذهب الاتباعي تكمن الفلسفة العقلية، متمثلة بفكر أرسطو، وجاء المذهب الإبداعي “الرومنتية” ضد الاتباعية في مطلع القرن التاسع عشر، ردة فعل ضد سيطرة العقل الجافة، وعبودية القواعد العامة، والتجدد في القوالب، وهذا التيار الجديد، يمثله جان جاك روسو في تمجيد الفرد والطبيعة، والعاطفة في رفض العبودية الاجتماعية.
![]()
يتميز الأدب الغربي عن غيره من الآداب والفنون الأدبية، في كونه يتداخل مع عناصر قوية، وآراء مختلفة، ومدارس عديدة، فيمتزج فيه الرأي الفلسفي، والجانب الديني، وروح الأساطير المجتمعية العديدة، القائمة على النزاعات، وعلى الحروب، والفروسية، وتمجيد البطل في كثير من الأحداث، التي عصفت في مراحل كتابة الأدب الغربي.
فتمتزج عناصر ثلاثة (الفلسفة، والأدب، والدين) في تكوين الأدب المميّز، والرافد للشعراء، وللمفكرين وللفلاسفة، ومن بعدهم رجال الدين، فتمتزج فيما بينها باتفاق أحيانا، وبنقيض، واختلاف أحيانا أخرى، مُنتجةً بهذا الخضم الهائل من الاختلافات، والآراء أدباً وفكراً مميّزاً، تناقلته الأزمنة، والرواة، والكتب الفلسفية، والدينية عبر التاريخ، والأزمنة المختلفة، وتعد مزيجاً فيما بينها، فأثرَتْ التاريخ موروثا غنيّاً من الفكر، والأدب، والفلسفة.
ومن تداخل العناصر الثلاثة يبتدع الأديب، أو المفكر، أو الفيلسوف نتاجاً أدبياَ خاصّاً به، فيؤسّس مدرسة خاصة، تحكم أدبه وفكره، فتكون هذه النظرة بداءة عصر جديد لمرحلة أدبية مؤرَّخة، ولا ضير إن وافقت النظرة الفلسفية، أو الدينية، أو فكرة لحزب حاكم في المرحلة المعاصرة، ومن هنا وجدنا الملاحم الكبيرة، والأساطير، والقصص، التي تكون فكرتها إنسانية، قد خلدت في تاريخ البشرية.
وضمن الحديث عن تغيرات الآداب، وفق نظرة الأديب الفلسفية، يتبدى الأدب الروسي ضمن الواقعية الجديدة، التي عصفت بروسيا في تلك المرحلة التاريخية من الأدب، فالظروف التاريخية والسياسية، لم تسمح لروسيا بالإسهام في الثقافة العالمية، حتى منتصف القرن التاسع عشر؛ لأن الأدب الروسي، أخذ يتحرَّر من الكنيسة، ويتطلَّع إلى الإنتاج الأدبي في أوروبا، ولا سيما في فرنسا، وقد ظهر كتّاب في هذه المرحلة، مُعلنين بداية فترة الواقعية الروسية، فكانت سنة 1842 ظهور قصة” أرواح ميتة، لغوغول” بداية قصة الواقعية الروسية، ومن بعد ذلك ظهر مكسيم غوركي، الذي جلبنا التاريخ للحديث عن أدبه، متمثِّلا في رواية “الأمِّ” وبذلك برز لروسيا أدب مبدع، لم يُعرف له مثيلٌ من قبل، أُطلق عليه اسم “الروح الروسية” تمييزا له عن الاتجاهات الأدبية الواقعية، والطبيعية، التي عرفتها أوروبا، وفرنسا في الفترة ذاتها.
عُرِف مؤلِّف رواية الأمّ، ألكسي مكسيمو فتش بشكوف “بمكسيم غوركي” والذي وُلد لأسرة عاملة في مدينة نيجني نوفجورود، التي أصبح اسمها فيما بعد غوركي، تُوفِّي أبوه، وهو صغير، فلجأ إلى جده، ولكن أمه ما لبثت إن فرّت، وتركته وحيدا، ثم توفّيت، وهو في العاشرة من عمره، فاستطاع جده أن يؤسس معملا صغيرا للدباغة، وأكره حفيده مكسيم على الخروج إلى الحياة في الثانية عشرة من عمره، وتقلّب غوركي في أعمال يدوية عديدة شاقة، وكان قلَّما يحظى بعطلة حتى أيام الأعياد، كان يعمل بها، وفي أثناء ذلك كان يواظب القراءة، وحاول دخول جامعة قازان في السابعة عشرة من عمره، لكنه مُنِعَ للفاقة، التي كان يُعانيها، وانتهى به المُقام إلى حالة حبّ عنيف، ثم محاولة انتحار، ثم تنقل ببلدان روسيا العديدة، وتنقل من عمل شاقّ إلى آخر، لكنه خاض تجارب غنية، واستطاع سنة 1892 نشر أول قصة له “ما كارتشودرا” ثم استقر في بلدته، مُنهياً حياة التشرد، مصممًّا على شقّ طريقه في عالم الأدب، فكان الحدث الأهم في حياته، الذي غيّر مجرى حياته، احتكاكه بالمنظمات الاشتراكية المحلية في بلده سنة 1903، إذ سرعان ما حلّ العامل المناضل المصمّم الواعي في قصصه، محلّ المتشرّد المعذّب اللا مسؤول، وفي سنة 1906، فرغ من تأليف رواية الأمّ، فكانت علامة تحوله النهائي إلى الواقعية الواعية، المتطلّعة إلى الغد المشرق، ثم سافر إلى أمريكا لجمع التبرعات للثورة الاشتراكية، فعاش في جزيرة كابري، وأنشأ مدرسة ثورية كان إستالين أحد تلامذتها، وحين تفجّرت ثورة 1917، تردّد في تأييده للثورة البلشفية، وفي سنة 1921، ارتحل عن روسيا إثر خلاف مع لينين، وعاش في ألمانيا، حتى اُستُدعى إلى بلاده سنة 1928م.
لقد أنجز مكسيم غوركي رواية الأم سنة 1906، وهي تروي قصة العامل الثوري بافل، الذي يعيش مع والدته المسنّة، ويشارك في النشاط الثوري، لجماعة من الاشتراكيين، تعمل في بيئة أحد المعامل، ويُلقى القبض على الابن بافل، ويُنفى إلى سيبيريا بتهمة الدعوة إلى الاضراب، وقيادة موكب أول أيار، وهنا يحدث الانقلاب العظيم في شخصية الأمّ، وتحلّ محل ابنها في الحلقة الثورية، وتتولّى تهريب منشورات اشتراكية داخل المعمل، وقد اقتنعت في بادئ الأمر، أن القيام بهذا العمل، سوف يُضلل الشرطة، ويصرفهم عن إثبات تهمة العمل السري على ولدها، ولكنها بالتدرج تنخرط في العمل الثوري، وتصبح مهمتها تزويد الناس بكراسات، وبنداءات، وبصحف ثوريّة، وأصبح ذلك عملها، فهي تتنكّر عدّة مرّات كلّ شهر في ثياب راهبة، أو بائعة خردوات، أو برجوازية ميسورة الحال، أو حاجّة تقيّة… ثم تضرب على وجهها، وعلى ظهرها كيس، وفي يدها صندوق، وكانت دائما في القُطُر، أو في المراكب، في الفنادق، أو في الخانات، هي تلك المرأة البسيطة، التي تتوجّه بالكلمة الأولى إلى الغرباء، يُجلب الانتباه إليها غيّر هيّابة، وأخيرا تقع في أيدي الشرطة، فيوسعونها ضربا، وتعذيبا، ولكنها تصرُّ على تحدّيهم بمنتهى الشجاعة، وتلقى حتفها تحت التعذيب:
