الكرد في الكتاب المقدس ـ1ـ

برادوست ميتاني_

بالرغم من سعي العديد من العنصريين، في الأنظمة الحاكمة المسيطرة على كردستان، ومن يدور في فلكهم، إلى طمس وجودنا القومي الكردي، وخاصة بتزييف تاريخنا، فقد فشلوا في ذلك؛ لأنه يكاد لا يخلو كتاب قديم، أو وثيقة قديمة من الوقوف عند دور الكرد في صناعة الحضارة، وبجغرافية الكرد، التي عاشوا عليها، والتي هي كردستان.

إن ما بين أيدينا الآن، هو نقطة من بحر تلك الوثائق والأدلة، التي تؤكد غنى تاريخ الكرد، ودورهم، وذلك بتصفح الكتاب المقدس بأقسامه المتعددة، الذي نراه يقف بقوة عند الوجود الكردي، وأهمية دوره في بناء الإنسانية، سواء بالإشارة إلى شخصياته، أو بمدنه القديمة، أو بعض من دوله، بالإضافة إلى دوره في نشر الأديان.

مثال على ذلك، فإن إنجيل متى، الإصحاح الثاني يقول: إن المجوس بشروا بميلاد اليسوع، والقصة في ذلك، عندما طلب النبي دانيال من المجوس الميديين، في نهاية دعوته، بأن يسيروا مع نجم يمر من الشرق، ويتجه نحو الغرب، حيث يهبط في مكان، سيكون هو مكان وجود ولادة طفل هو السيد المسيح، فكان ذلك في بيت لحم، إذاً بذلك يكون الكرد أول من بشروا بميلاد السيد المسيح، والديانة المسيحية، والفضل في ذلك يعود الى الكرد المجوس.

بهذه المناسبة، نقول: إن كلمة “مجوس” ليست سيئة كما تم تداولها مع الأسف، من قبل البعض، ممن ألبسوها ثوبا أسودَ، وسموها “الزندقة” إذ إن المجوس هم قبيلة كردية عريقة، اسمها الموغ، وكانوا مرتبطين بشدة بالديانات السماوية بين الآريين، سواء أكانت الميترائية، أو الزرادشتية، أو المسيحية، واليونانيون كالعادة يضيفون الواو، والسين، على الاسم، فتحول الموغ الى الموغوس، وهكذا عند العرب، والمسلمين تحولت التسمية إلى المجوس.

والآية التي تؤكد، أن الكرد هم أول من بشروا بميلاد السيد المسيح، هذه هي: “ولما ولد يسوع في بيت لحم اليهودية في أيام هيرودس الملك، إذا مجوس من المشرق، قد جاؤوا إلى أورشليم قائلين: أين هو المولود ملك اليهود؟ فإننا رأينا نجمة في المشرق، وأتينا لنسجد له، فلما سمع هيرودوس الملك، اضطرب وجميع أورشليم معه، فجمع كل رؤساء الكهنة، وكتبة الشعب، وسألهم: أين يولد المسيح؟ فقالوا له: في بيت لحم اليهودية، لأنه هكذا مكتوب بالنبي”. متى1:2-5

إن العديد من الباحثين، يقولون: بأن الإخمينيين الفرس، عندما احتلوا ميديا الكردية عام 548 ق.م، لم يتمكنوا من فرض ثقافتهم عليها، بل أخذوا منها اللغة والأخلاق، واستخدموا هيكلية الدولة الميدية، بل حتى أن اسم ميديا، ظل متداولاً، والآية القادمة تؤكد ذلك، والتي تجعل من الملك داريوس ميدياً:

“في تلك الليلة قتل بيلشاصر ملك الكلدانيين، فأخذ المملكة داريوس المادي، وهو ابن اثنتين وستين سنة” دانيال 31:5-32.

تذكر الآية التالية مدينة شوشن، التي هي مدينة سوسا أو شوشا، التي كانت عاصمة أحد أجدادنا الكرد الإيلاميين، وهذه المدينة تقع في شرق كردستان “روجهلات كردستان”، أي أن المدينة كردستانية، وكذلك أرض الكوش المقصود بها أرض دجلة والفرات، ريما تكون أرض أجدادنا الكاشيين، بالإضافة إلى أن هذه الآية أيضاً تذكر دولة ميديا:

“وحدث في أيام اخشويروش، هو اخشويروش، الذي ملك من الهند إلى كوش على مائة وسبع وعشرين كورة، أنه في تلك الأيام حين جلس الملك اخشويروش على كرسي ملكه، الذي في شوشن القصر في السنة الثالثة من ملكه، عمل وليمة لجميع رؤسائه، وعبيده، وجيش فارس، ومادي، وأمامه شرفاء البلدان، والرؤساء”. أستير 1:1-3.

بعد أن تعرض اليهود إلى السبي لثلاث فترات تاريخية على يد البابليين، والآشوريين والكلدانيين، وتهجيرهم إلى مناطق كردستان، وميزوبوتاميا حررهم الملك الميدي كي أخسار 612 ق.م، بأن منحهم الحرية في أن يظلوا في مناطق تواجدهم في كردستان، والمنطقة، أو أن يعودوا إلى وطنهم إسرائيل.

الوثائق اليهودية، تقول: إن الملك الميدي حرر اليهود من السبي، فكانت مكافأته الزواج من اليهودية ستيرا ذات الفستان الأزرق في ليلة زفافها، وتخليدا لها جعل اليهود علمهم الإسرائيلي الحالي، يحمل اللون الأزرق:

“في السنة التاسعة لهوشع أخذ ملك آشور السامرة، وسبى إسرائيل إلى آشور فأسكنهم في حلح، وخابور نهر جوزان وفي مدن مادي”. الملوك الثاني 1:7-6.

الآية التالية: تؤكد بأن السيد المسيح (ع) من نسل النبي إبراهيم خليل (بالطبع من جهة والدته مريم العذراء) والمعروف بأن إبراهيم الخليل (ع) ذو منشأ كردستاني قديم، إن قول د.سيد القمني يؤكد صلة النبي إبراهيم بأجدادنا الكرد، إذ يقول: “إن اسم مدينة أور له صلة وعلاقة بأسلاف الكرد الكاشيين، الذين كانوا يحكمون حينذاك سومر وبابل”.

إذاً ذلك يمنح لأرض كردستان قدسية دينية كبيرة: “كتاب ميلاد يسوع المسيح، ابن داود بن إبراهيم، إبراهيم ولد إسحاق واسحاق ولد يعقوب، ولد يهوذا”.                                                                                                           متى 1:1-2

لقد أصبح الدين الإبراهيمي الحنيف جزءاً من ثقافتنا الكردستانية، فثمة معالم تاريخية وجغرافية واجتماعية عديدة تحمل اسم النبي إبراهيم (عليه السلام)، أو لها علاقة وثيقة به، فقد يوجد الآن  في شمال كردستان “باكور كردستان” أسماء مثل جبل نمرود، وكذلك بحيرة/ كهنيا (عين) زليخة في مدينة رها، تلك الفتاة التي آمنت بالنبي أبراهيم، فرماها أبوها الملك نمرود في النار، فتحولت النيران إلى الماء، ولازال حتى يومنا هذا تعد هذه البحيرة مقدسة لدى الكرد، وغيرهم، وهي مملوءة بالسمك المبارك، وكذلك مازالت آثار المنجنيق، الذي رمى به الملك نمرود النبي إبراهيم في النار موجودة في منطقة حران، وكذلك بركة إبراهيم وسمك إبراهيم في مدينة أورفا، بالإضافة إلى مرقد النبي إبراهيم، كما يوجد الآن قرية إبراهيم الخليل في جنوب كردستان في منطقة زاخو.

كانت مدينة حران في العهد الهوري الخوري مركزاً لعبادة الإلهة شاويشكا (شميشكا)، التي أطلق اسمها على الشمس المقدسة، وأن تقديس الشمس كانت عادة لدى شعوب ميزوبوتاميا، لذلك أن معظم الباحثين يقولون: إن قوم إبراهيم كانوا يعبدون النجوم، لذلك نقول: إن في ذلك التباساً، لأنهم كانوا يقدسون الشمس كغيرهم من الشعوب في ميزوبوتاميا، ومصر وأماكن متفرقة من العالم؛ لذا يعد ظهور الدين الإبراهيمي في ذلك الزمن،  فقد كان كتحديث وتجديد في الفكر الديني الآري بشكل عام، والكردي بشكل خاص، والدليل في ذلك هو الانتقال بالأضحية بذبح الحيوان بدلاً من الإنسان.

ما يلفت انتباهنا في ذكر اسم مدينة حران الهورية الخورية، هو أن لعائلة النبي إبراهيم (ع) أربع أقرباء، يحملون اسم هران، وهذا يقوي قولنا في كون اسم حران (هران) في حقيقته هوران، وخوران، وأن أصل النبي إبراهيم هوري ـ خوري، ويلتقي في ذلك مع اللغة الكردية خور أي الشمس.

تحمل معنى المدينة هور، وشار ووار أي المكان، وقد استعملها العرب بصيغة هور، وخور، وهي كردية محضة مأخوذة من اسم خور أي الشمس، وقد دخلت في اللغة العبرية، وقد كانت مثلها أورشليم، ويأتي هذا تأكيداً لقول إبراهام مالمات وحاييم تدمور؛ عندما قالا في كتابهما “العبرانيون وبنو إسرائيل” في العصور القديمة بين الرواية التوراتية، والاكتشافات الأثرية: أن الخوريين أثروا بثقافتهم على العبرانيين.