صلاح الدين مسلم_
لقد بحث القائد أوجلان في براديغما الوصول إلى الحقيقة؛ (المرأة، المجتمع، الثقافة) من خلال الاعتماد على (الميتافيزيقيا والميثولوجيا والدين والفلسفة والعلم) فقد أكّد على أنّه ليس بمقاييس العلم وحدها نصل إلى الحقيقة، وهناك كلياتيّة متكاملة في كافة المجالات والقضايا المناقشة فلا يمكن دراسة كلّ صنف على حِدَة، فلا يمكن دراسة المجتمع وتطويره إذا لم تدرسه من النواحي كلها العلميّة والفلسفيّة والميتافيزيقيّة والميثولوجيّة والدينيّة، وكلّ ذلك غير كافٍ لتقدّم المجتمع دون تقدّم المرأة أي من خلال إعادة الحياة للمرأة من خلال حرّيتها واستعادة دورها الطبيعيّ، وبالتالي كانت الجينولوجيا هي العلم المكمّل للسيسيولوجيا.
وقد قسّم المفكّر أوجلان الطبيعة إلى طبيعة أولى؛ (الكون) طبيعة ثانية؛ (المجتمع)، حيث اعتبر الكون طبيعة أولى تمتلك قانوناً أخلاقيّاً كوانتميّاً فيه من الذكاء اللا محدود ما يمكن أن يطلق عليه الذكاء الكونيّ.
إنّ مصطلح الحلّ المجتمعيّ الديمقراطيّ المتجسّد في مفهوم (الأمّة الديمقراطيّ وأداتها الإدارة الذاتيّة) ليس نتاج مصطلح “الدمقرطة وحقوق الإنسان” الذي طوّرته الليبرالية “الأيديولوجيّة الرسميّة للحداثة الرأسماليّة” التي سعت أبداً إلى تمييع مصطلح “الاشتراكيّة وحقوق الفرد”، وكونها غير ديمقراطية، إلّا أنّها تتقمّص الرداء الديمقراطيّ، فهي تعبّر عن أيديولوجيّة النظام الذي يكتسح وينفي حقوق الإنسان، لكنّ نظريّة المجتمعيّة والحداثة الديمقراطيّة تزيل اللثام عن أولئك الملوك المقنّعين، وتظهر كينونتهم الحقيقيّة، الذين لا يفتؤون يلجؤون أبداً إلى حلّ كلّ قضية وطنية وقضية الأقليات تأسيساً على الإكثار اللانهائيّ من سلطات الدولة، بَيْدَ أنّ القمع والظلم والحروب والاستغلال اللانهائيّ وشتّى أشكال القضايا الاجتماعية والوطنية تتكاثر مع زيادة عدد السلطات والدول القومية التي هي بمثابة مراكمة رأس المال المؤسساتيّ.
إنّ السمة الرئيسيّة لنظريةِ الأمة، هي تقديسها وتأليهها، فالحداثة الرأسماليّة اخترعت ألوهية الدولة القومية عوضاً عن الدين والإله التقليديَّين، فالأمّة شكل المجتمع، لكن زيف الحقيقة بتشويهاتها المتعدّدة قد زيّف مفهوم الأمّة أيضاً، فالأمّة التي تتشارك ذهنيّاً هي الأمّة التي تستطيع أن تتكاتف كوميناليّاً ضدّ مشروع الدولة القوميّة، وتتعاون على أسس تقويّة مؤسسات المجتمع، وبالتالي الوصول إلى شبه الاستقلال الذاتيّ عبر التآلف المجتمعيّ الذي لا يرتضي بسريان مفعول سلطة الدولة وقوانينها الفوقيّة على المجتمع المؤسّساتيّ الذي يتصاعد ويقوى ويستعيد عافيته بعد تكامل البُنى والمعنى في هذه المؤسّسات التي لا تستطيع مؤسّسات أيّة سلطة من اختراقها.
إنّ نجاح ثورة الحقيقة مرتبط ارتباطاً وثيقاً بالتحلي بالإرث المستحدث للثورات والثوريين القُدامى الأوائل، وتُعدّ ثورة الشرق الأوسط ثورة توحيد الفكر والقول والعمل، وستقوم الحداثة الديمقراطية بدورها التاريخيّ، وذلك من خلال الحلّ الذي لا حلّ سواه من خلال عقم الحلول الأخرى التي رسّخت حالة الفوضى غير الخلّاقة وغير الأخلاقيّة لأنّها ليست نتاجاً مجتمعيّاً، وإنّما نتاجٌ خارج إطار المجتمع.
يكمن الخلاص للحداثة الديمقراطية في (المجتمع الاقتصاديّ، المجتمع الأيكولوجيّ، المجتمع الديمقراطيّ)، لتحقيق كينونته ضدّ أركان الحداثة الرأسماليّة (فائض الإنتاج، الصناعويّة، الدولة القوميّة) فالمجتمع الاقتصادي مقابل تراكم الربح، والمجتمع الأيكولوجيّ مقابل الصناعويّة، والمجتمع الديمقراطيّ مقابل الدولة القوميّة.
