سما يوجا.. باستشهادها اشتعلت مجدداً شرارة كردستان الحرة

إعداد/ ميديا غانم –

أضرمت النار في جسدها الطاهر للوصول إلى الحرية التي يسعى إليها الشعب الكردي والمرأة منذ سنوات، فكسرت إرادة العدو بشجاعتها، كما أضحت بشهادتها الجسر المنيع أمام طريق الخيانة وجرائم الفاشية التركية.

ولدت الشهيدة سما يوجا في منطقة آكري عام 1971، وتأثرت منذ طفولتها بالشهيدة ليلى قاسم وليلى خالد، فكان حلمها أن تكون مناضلة مثلهن من أجل الحرية، فقد كانت تنتمي عائلتها إلى الطبقة الكردية الإقطاعية التقليدية، ولم تبدِ أي تأثير بمؤسسة الدولة، كما ولم تتبنّ هويتها القومية أيضاً وانصهرت في بوتقة النظام القائم مع تقدم الزمن، مما أثر ذلك وبصورة مباشرة على جانبها المادي والمعنوي، حيث أدت عائلتها الدور المركز المعنوي المستند إلى مؤسسة المشايخ مستخدمةً بذلك الضغوطات الدينية على منطقتها.

لقبها عمها بليلى قاسم..

كانت الشهيدة سما واحدة من بين ستة أبناء ترعرعوا في كنف هذه العائلة التي تمتعت بالروح الوطنية لدرجة ما، وأولت اهتمامها بالتعليم والثقافة. ففي السبعينات كان عمها يلقبها بليلى قاسم حيث ترك ذلك أثر بليغاً في نفسها مما دفعها للانضمام إلى الثورة في التسعينات.

نمت التناقضات والصراعات القائمة بين عامة الكرد في نفسها منذ نعومة أظافرها، كما تركت التعلم في المدارس الكمالية في شخصيتها عدة شروخات خاصةً فترة الجامعة، حيث تقول الشهيدة سما في إحدى رسائلها عن تلك الحقبة: “دخلت في وضع متناقض مع خيالاتي الطفولية وذلك نتيجة عيشي لحياة لا تعكس حقيقتي، بل متأثرةً بالثقافة الإمبريالية والخيارات التي تقدمها للمرأة، لم أقم بتنظيم سماتي بشكلها الأصح، وعجزت عن بلوغ التعمق في الزمان والمكان المناسبين بالشكل المرجو، مما تركني في حالة عاجزة عن تخطي الجوانب المتخلفة في شخصيتي. فرغم نفوري من العبودية والعناد الذي أتحلى به سواءً في صفوف النضال أو المجتمع، إلا أنني عجزت عن إبداء موقف صارم إزاء ما يتم فرضه من طرف المجتمع الذكوري المستبد. وكل خطوة اقدمت عليها تحت اسم العصيان مهدت السبيل لموقف تبعي. وبعبارة أصح غدوت إحدى المنتجات لهذا المجتمع وتلاءمت معه”.

تعرفت على النضال في الجامعة عام 1980 فقالت في رسالتها عن ذلك: “كنت كفتاة كردية لا أختلف عن أي إنسان أو امرأة كردية أخرى، وأثناء انضمامي إلى صفوف النضال التحرري كنت أعاني من مشاكل ونواقص شخصية. لقد كان لجدلية الآبوجية ونهجها التحرري تأثيراً بليغاً في نفسي، وساعدني ذلك على السير بإرادتي دون أن يساورني أي تردد، فقد كان يشكل لي مصدر القوة الذي لا ينضب. يتراءى لي الآن وكأن المجتمع الكردي والتناقضات القائمة بين طبقاته قد بلغت نقطتها الأخيرة. وقد تجسد كل ذلك في شخصية المرأة الكردية. أؤكد على هذه النقطة بناءً على النتائج التي استنتجتها من جراء تحليل شخصيتي. ولا أكون قد بالغت إن قلت بأنني أشعر وأحس بمستوى التناقضات القائمة في شخصيتي، وكأنها تناقضات آلاف السنين، لا ريب في أن ذلك يدل على مستوى اجتيازي لنفسي، وأنني على درية بأن هذا لم يتم بمجرد صدفة بل له صلة بالمرحلة البتة. إذ بلغ النضال التحرري الاجتماعي والسياسي للكرد إلى نقطة باتوا يرفرفون فيها راية الانتصار في الحرب وتحقيق الحرية في الحياة ويمكننا رؤية ذلك وبكل جلاء في شخصية القائد آبو”.

وتابعت: “يحاول العدو في المرحلة الراهنة إعاقة مسيرتنا الإنسانية العظيمة، حيث يفرض قائد أركان الجيش التركي الإبادة على نضالنا. نعلم جيداً بأنه تم تحضير هذا التكتيك في المركز الإمبريالي، وتطبقها القوات التركية الغاصبة بمساندة من الخيانة الداخلية والقوى الرجعية في المنطقة، فجوهر هذا التكتيك الذي رضيته لنفسها كأرضية اجتماعية، واعتماداً على العملاء الكرد وامتداد جذورها إلى صفوفنا، مستهدفةً المسيرة الإنسانية للمنطقة من ميزوبوتاميا والتي تشكل مهد الحضارة الإنسانية. وبالتالي تحديد النطاق وتضييقه، والعمل على تمزيق قلوب وذهنية الإنسان الكردي، سواءً في كردستان أو المدن والجبال. طبعاً حقيقة الكرد المقيدة ومستواه الاجتماعي المتخلف هما من العوامل الأساسية الذي يعتمد عليه هذا التكتيك. يريد العدو أن يجعل من الكردي قوم لوط في هذا العصر واستهلاكهم واستسلامهم بوسيلتي التجويع والجنس؛ لذا يقوم بتفرغ الوطن من أهله وينقلهم بالسفن وتهجيرهم وتجميعهم في هوامش المدن، ليجمعوا فتات الخبز من على طرقاتها وبين القاذورات. يريدون تربيتهم عن طريق التجويع واستهلاك الشباب تحت نير وطأة الحياة الحرة لشعبنا المهجر في زاب وأرتوش ونينوى، نجد أن العدو في محاولة لتفريغ هذه المحاولة وذلك عبر فرض سياسة التجريد والإبادة عليهم. بلا شك الهدف الذي يرمون إليه من هذه السياسة هو ترك الشعب الكردي وجهاً لوجه في قبول الحياة الدنيئة دون أن يترك له خياراً بديلاً. يمنح الإمكانات ويتبع سياسات مختلفة عبر تطبيق الخطط المرسومة من قبل الوحدات الاستخباراتية الإمبريالية، وذلك في سبيل عزل الكريلا عن الشعب باعتبارهم يشكلون ضمانة الحرية، ليس هذا وحسب بل ويحاولون إسقاط الصفة الطليعية التي تتمتع بها، وجعله طرفاً مضاداً للشعب من خلال إفراغه من مضمونه. كما ثمة مساعي من قبيل سد السبيل المؤدي إلى السلطة الوطنية عبر استخدم القوى العملية، إذ يأتي الحزب الديمقراطي الكردستاني على رأس تلك الأحزاب، وذلك من أجل إنشاء منطقة كردية خاصة لمراقبتهم، وبالتالي تضييق الخناق حول حركة ميديا العصرية التي تشكل أمل كافة شعوب المنطقة. يتم العمل على قدم وساق من أجل خنق الحملة التي بدأناها من جنوب كردستان الهادفة للوصول إلى السلطة الوطنية، وتعزيز الأخوة بين الشعوب التي بدأناها من جبال الأناضول، والتي نرجوا منها أن تصبح ملتقى الشعوب والثقافات تحت راية ميراث الثورة التي لا تنفك وتتسع رقعتها”.

“أعلن ارتباطي بوصية الرفيقة زيلان”

وفي الختام وجهت الشهيدة سما يوجا رسالتها للقائد آبو: “قائدي أردت أن أعلن ارتباطي بوصية الرفيقة زيلان (آلهة النصر) وأردت الإقدام على عمليتها العظيمة ليس بالجوهر فقط بل من حيث الشكل أيضاً. لكن شروط السجن تمنعني من القيام بذلك على أكمل وجه. يمكن الالتقاء بقلوب آلاف الأطفال الأبرياء المتظاهرين في نوروز، من خلال تنفيذ تلك الوصية. إن توقي للحرية كبير جداً، ولتحويل هذا التوق إلى قوة للحياة أقدم وجودي الذي هو ملكي الوحيد إهداء للقائد آبو فالنساء هن شرارات رماد نيران الكرد، والتي ستتمكن من خلق نفسها مجدداً من شرارة هذا الرماد ستنسج كردستان الحرة. علماً بأن هذا أيضاً لن يكون كافياً ليغدو جواباً كافياً للقائد آبو، لكي أضحي جواباً لا بد من غسل كل القلوب المعتمة بالنيران، أملك القدرة فقط على إهداء قلبي، عندما أغدو نوروزاً، أبين مرة أخرى إهدائي لذهني وقلبي وجسدي وكل خلاياي التي تعلمت من هذه الفلسفة، مجددة عهدي بالارتباط”.

اعتقلت الشهيدة سما يوجا من قبل الدولة التركية، فأضرمت النار بجسدها بتاريخ الـ21 نيسان 1998، واستشهدت في الـ17 من حزيران 1998.