الحياة الدينية لدى الكُرد عبر التاريخ, و التواصل في معرفة الإله الواحد (1)

“برادوست ميتاني”

قدّسَ الكرد كغيرهم من الأمم في بداية التفكير بالطبيعة بعض القوى الطبيعية, لكي يحموا أنفسهم من شرورها وكذلك من لغز الموت بممارسة طقوس بسيطة, وكانوا يصنعون لها طواطم خاصة, ولكنهم سرعان ما تخلوا عنها بسبب التطور الذهني لديهم, وخاصة عندما أدركوا قيمة الأم, فظهرت “ميثولوجيا الإلهة الأم” لما لها دور لدى الأولاد والزوج من حيث العطاء, والحب, والرعاية, والإبداع, والعمل, وذلك في أواخر العصر “الميزولوتي” وبدايات العصر “النيوليتي”, أي أوائل الألف الثاني عشر ق.م, وحصراً خلال مجتمع كلان في مناطق سلسلة زاغروس, وطوروس, وتبلورت هذه العبادة مع تحرك الكرد داخل بلاد “موزوبوتاميا”, والانتقال إلى الجنوب في سومر وأكاد مع الجوديين في الألف السابع ق .م.

“إينانا”

تحول التقديس للأم إلى ظهور الآلهة الأنثى أمثال: إينانا, وإستير, وشاويشكا الهورية, هاتان الآلهتان الأخيرتان إستير, وشاويشكا حملتا اسم عشتار في سومر, وأكاد, وسوريا, وكذلك الإله إيا.

وجد الإله “إيا” طريقه إلى مجمع الآلهة الحوري المطابق في بابل للإله السومري “آنكي”, المسؤول عن المياه العذبة تحت الأرض (آبزو أي آفزا, والإلهة “إيا الحوري” كان يسمى أيضاً (آ), وقد علمنا بأن اسم الماء في السومرية (آ) وفي الكردية (آف)

أن هذا الاسم أي الإله “إيا” مازال مستخدماً في ثقافتنا الدينية وقد دخل في الفكر الإسلامي, وقد ورد في القرآن الكريم عندما قال عز وجل : “إيانا تعبدون”, إذ أن معنى لفظ “إيا” هو العظمة واللاحقة “نا” هي ضمير متصل وكذلك دخل معنى “إيا” في اسم آية, بل حتى اسم دنيا وديانة أيضاً.

انتقلت عبادة “إينانا” من الكرد الهوريين إلى الكرد الكوتيين, إي الجوديين, ترك الجوديين أثرهم في النمط السومري في الألف الثالث (ق.م), يظهر هذا في أوروك حول معبد اينانا ذو الاسم الكردي.

هذا الاسم أي “إينان” في الكردية مازال يعني اليقين والإيمان, في البداية كان اسمها إين, وللآلهة “نينا” الأصل المشترك لغوياً مع اسم إين أي يوم الجمعة, وكذلك مع اسم دين أي الإيمان, وأنه مازال في بعض المناطق يستخدم اسم “نينا” للدلالة على المرأة المحترمة, وكذلك تحولت إلى نانسي وهو اسم  علم أجنبي.

للعلم أن “نينا” هي قرينة إله القمر “كوشخ أو كوشوه”, وكانت لها مكانة مهمة في العبادات الحورية وكذلك في أوغاريت.

إيل, إلاه, الله

بعد فقدان إله الطقس سيادته ظهرت سيادة الإله “كوماربي” المحور الرئيسي للكثير من الأساطير الحورية التي تسمي المدينة الملكية الحورية القديمة “أوركيش” موطناً له, يرد أقدم شاهد على هذا الإله أي “كوماربي” في نص حوري من مدينة ماري في 1700 (ق.م), وهو يطابق الإله “دجن” في منطقة الفرات الأوسط, والإله السومري “إنليل” والأوغاريتي “إيل”.

أسطورة دينية تحكي صراع الآلهة 

ينحني الإله “آن” على قدم الملك القوي في السماء “آلالو” كخضوع له, ويقدم له كأس الشراب, ولكن بعد تسع سنوات يتمكن الإله “آن” من هزيمة “آلالو” الذي يفر إلى العالم السفلي المظلم, ثم يجلس الإله “آن” محله على العرش, ينتفض الإله “كوماربي” مصارعاً الإله “آن” وينتصر عليه, فيهرب بعد أن يجعله حاملاً منه بالإله “تيشوب” وبنهر دجلة, وبالإله الضخم “تشميش”, عندها يحمله عبئاً ثقيلاً بسببها فيضرب الإله “آن” بسبب ذلك رأسه بصخور الجبال, وتصنف الإلهة السومرية “شالا” زوجة له, وكان له وزير باسم “موكيشانو” أي موكيش الدال على مملكة آلا لاخ.

بالتمعن في اسم الإله “أيل” بصيغه المشتقة من بعضها “آلالو”, “وآلا لاخ”, “واللاة” وظهوره أيضاً مع دولة “آيلام” الكردية, نلاحظ مدى تمسكنا نحن الكرد بهذه التسمية القريبة حالياً من اسم “آلا هوما” واللهم ومن ثم الله, وخاصة الاحتفاظ بالجبل الصغير “كري ايلم” الواقع بين شمال وغرب كردستان بنفس الاسم حتى الآن, بالإضافة إلى نهر  كارون الذي كان اسمه القديم “آلاي” وآلاني إله العالم السفلي التي هي أم للإلهة, خيبات في أسطورة آلي كومي الهورية, واسم “آلت” الذي هو الإله الكردي “الخالتي” دلائل على أن الكرد أيضاً أصحاب فكر في عبادة الله باسمه الجديد وليس المسلمون فقط.